《韩非子》开讲啦!(《五蠹》第一)

先从一个段子说起。
一个瞎子,晚上走路打灯笼,如果他是认为晚上就应该打灯笼,那么他是法家。
这个段子,意思说法家讲规矩,严格执行,不能通融。
这就流于表面了。
固然法无等差,但是,法本身却不是死板的东西。
是以圣人不期修古,不法常可,论世之事,因为之备。
翻译一下,就是说立法要根据实际情况,不可因循守旧,不可不知变通,不可脱离实际。
既然实际是瞎子,也就不适用晚上出门必须打灯笼的规矩。
这叫做偻者不以天性见剖。不能把驼背的人给削直,也就是不能搞一刀切而必须根据实际的意思。
法,永远由实际来决定,不能反过来。
瞎子而生搬硬套打灯笼,就叫做守株待兔。
守株待兔,是韩非子代表作《五蠹》开宗明义首先批判的一种蠢行。
《五蠹》的著名定律,叫做上古竞于道德,中世逐于智谋,当今争于气力。
上古竞于道德,上古时代赤裸裸的弱肉强食,人类的发展一派混乱,毫无秩序。这个时候谁能率先总结经验教训建立秩序,谁就做大做强。
但是,等大家都建立秩序以后,这个优势就荡然无存了。为什么?因为道德的大原则就那么几条,像什么孝敬父母,友爱兄弟,不得偷盗奸淫,杀人偿命之类,无论中国的伦理,圣经的诫命,还是其他文明,都遵守这些大原则,谁也玩不出别的新花样。
大家都有道德以后,就看谁更聪明了。一是创新,包括物质的和制度的创新。二是策略,包括欺诈,联盟,突袭等等。谁率先创新,谁率先运用策略,谁胜出。
这就是中世逐于智谋。
到了战国时代,道德智谋都大同小异了。大家有样学样,谁也不会呆头呆脑不知变通。血的教训,生命的代价,不得不然,你不如此,别人可不饶你,凡是坚守道德智谋的,都灭亡出局了。
比如吧,谁坚持打仗不偷袭,不夜袭,屯兵不挖战壕,天气恶劣不作战,追亡逐北不过五十里,固然是君子的很,可惜对方不这样,结果就是,灭亡。
这就是当今争于气力。谁也占不了谁的便宜,都老老实实拼人力物力吧。
这样固然不如都守规矩轻松愉快。但是不得不如此,这完全是血流成河尸积如山逼出来的。虎狼屯于阶前,谁敢斯文从容?
今儒、墨皆称先王兼爱天下,则视民如父母。……夫以君臣为如父子则必治,推是言之,是无乱父子也。
君主仁爱之心,看待百姓就像父母看待子女一样,就会天下太平。如果是这样,怎么解释父子反目的情况呢?父子尚且有反目的,那么,君民之间并无血缘关系,却冒充如父子,岂不是更糟?
且民者固服于势,寡能怀于义。仲尼,天下圣人也,修行明道以游海内,海内说其仁、美其义而为服役者七十人。盖贵仁者寡,能义者难也。故以天下之大,而为服役者七十人,而仁义者一人。鲁哀公,下主也,南面君国,境内之民莫敢不臣。民者固服于势,诚易以服人,故仲尼反为臣而哀公顾为君。仲尼非怀其义,服其势也。
人,都是服强力的。威武不能屈,富贵不能淫,贫贱不能移的大丈夫,极其极其罕见。谁能要求大多数人都成为那样的大丈夫呢?即使勉强要求,也不过得到一个虚伪的结果罢了。
孔子是圣人,完全仁义。不过弟子三千,贤者七十二。鲁哀公,一个平庸低能的君主,全鲁国人都得听他的。孔子再仁义,不过是臣子,哀公再废柴,却是君主。人就是这样服权势不服仁义,有什么办法呢?想以自己认为正确的意志改变所有人,怎么可能做到?
(0)

相关推荐

  • 道德与虚伪

    目前在道德问题上的最大误区,就是以人的虚伪来否定传统道德.事实上,道德本身并不虚伪,虚伪的是人的行为而不是道德本身.但是,借口道德实践中出现的虚伪而否认道德,是古已有之的. 孔子提倡道德,但是反对虚伪 ...

  • 领导艺术 :在王道与霸道之间寻找平衡

    本文摘选自图书<现代领导智谋>第9到12页,原标题"中国古代的"霸道"."王道"和"杂道". 中国古代文化博大精深,其 ...

  • 《韩非子》五蠹第四十九原文翻译

    五蠹第四十九 上古之世,人民少而禽一兽众,人民不胜禽一兽虫蛇.有圣人作,构木为巢以避群害,而民悦之,使王天下,号曰有巢氏.民食果蓏蚌蛤,腥臊恶臭而伤害腹胃,民多疾病.有圣人作,钻燧取火以化腥臊,而民 ...

  • 韩非子050五蠹第四十九

    上古之世,人民少而禽一兽众,人民不胜禽一兽虫蛇.有圣人作,构木为巢以避群害,而民悦之,使王天下,号曰有巢氏.民食果蓏蚌蛤,腥臊恶臭而伤害腹胃,民多疾病.有圣人作,钻燧取火以化腥臊,而民说之,使王天下 ...

  • 韩非子开讲啦!(《五蠹》第二)

    接上篇:   今有不才之子,父母怒之弗为改,乡人谯之弗为动,师长教之弗为变.夫以父母之爱.乡人之行.师长之智,三美加焉,而终不动,其胫毛不改.州部之吏,操官兵,推公法,而求索奸人,然后恐惧,变其节,易 ...

  • 韩非子五蠹原文及翻译

    韩非子五蠹原文 古之世,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇.有圣人作,构木为巢以避群害,而民悦之,使王天下,号曰有巢氏.民食果?蚌蛤,腥臊恶臭而伤害腹胃,民多疾病.有圣人作,钻燧取火以化腥臊,而民说之, ...

  • 韩非子 五蠹(dù)

    上古之世,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇.有圣人作,构木为巢以避群害,而民悦之,使王天下,号曰有巢氏.民食果蓏(luǒ)蚌蛤,腥臊恶臭而伤害腹胃,民多疾病.有圣人作,钻燧取火以化腥臊,而民说之,使王 ...

  • 《韩非子》卷49五蠹诗解10明法赏必耕战除蠹

    <韩非子>卷49五蠹诗解10明法赏必耕战除蠹 题文诗: 长袖善舞,多钱善贾.多资易功.治强易谋, 弱难为计.周灭于纵,卫亡于衡.使周卫缓, 纵衡之计,严境内治,明其法禁,必其赏罚, 尽其地 ...

  • 《韩非子》卷49五蠹诗解9纵横非实法术强内

    <韩非子>卷49五蠹诗解9纵横非实法术强内 题文诗: 今则不然,士民儒侠,纵恣于内,其言谈者, 为势于外,外内称恶,以待强敌,不亦殆乎. 故群臣之,言外事者,非有分于,纵衡之党, 则有仇衷 ...

  • 《韩非子》卷49五蠹诗解8耕富战贵言谈轨法

    <韩非子>卷49五蠹诗解8耕富战贵言谈轨法 题文诗: 人主于言,说其辩而,不求其当;臣用于行, 美其声而,不责其功.故天下众,其谈言者, 务为辨而,不周于用,故举先王,言仁义者, 盈廷而政 ...

  • 《韩非子》卷49五蠹诗解7一法非智不慕信士

    <韩非子>卷49五蠹诗解7一法非智不慕信士 题文诗: 世所谓贤,贞信之行;所谓智者,微妙之言, 上智难知.为众人法,而以上智,之所难知, 民无从识.糟糠不饱,不务粱肉,短褐不完, 不待文绣 ...