对 偶
对偶或者叫对仗，古人叫丽句、丽辞、俪语，由诗骚中的对偶排比而来，由诗经或骚发展成赋，又由赋浓缩成近体诗中的对仗，走了文学中一个由简单到复杂再由复杂归为简约的艺术过程。中国传统诗歌特别强调对偶：“造化弄形，支体必双；神理为用，事不孤立。”“若辞失其朋，则羁旅无友。”苏东坡也认为“事无不对”，甚至后来专门发展成了骈文，如骈赋。现代诗歌也重对偶，如排比。《诗经》中有“葛屦五两，冠緌双止”、“南山崔崔、雄狐绥绥。”（《诗经·齐风·南山》）“山有扶苏，隰有荷华”“山有乔松，隰有游龙。”（《诗经·郑风·山有扶苏》）“溱与洧，浏其清矣；士与女，殷其盈矣。”（《诗经·郑风·溱洧》）“天之方难，无然宪宪；天之方蹶，无然泄泄。”“老夫灌灌，小子蹻蹻”“敬天之怒，无敢戏豫。敬天之渝，无敢驰驱。”（《诗经·大雅·板》）曹子建《应诏诗》中有“朝发鸾台，夕宿兰渚”“芒芒原隰，祁祁士女”“经彼公田，乐我稷黍”“玄驷蔼蔼，扬镳漂沫。流风翼衡，轻云承盖”“西脐关谷，或降或升，徘骖倦路，载寝载兴”等，刘勰《文心雕龙》还专门有讨论。刘勰进一步指出：“言对为易，事对为难；反对为优，正对为劣”，言对贵精巧，事对贵允当。根据刘勰的提法，对偶概括起来主要是这四种：
刘勰说“言对者，双比空词也。”“凡偶辞胸臆，言对所以为易。”从他这此论述当中我们是不是可以理解为：言对就是我们自已写一句而找一句对上。为什么说言对易呢？如果是说写境的话，言对是不是相当于造境呢？不必据典，我自己找一个来对上，当然容易得多。与下面的事对说不可凭空捏造比当然言对为易了。取材多从自然景物入手，从他所举的例子中似乎是这样。看他举了长卿（司马相如）《上林赋》“修容乎礼园，翱翔乎书圃。”的确是这样的。我们从唐代作品中找来例证，如骆宾王“不堪玄鬓影，来对白头吟。”“露重飞难进，风多响易沉。”（《在狱咏蝉》）如李益“问姓惊初见，称名忆旧容。”（《喜见外弟又言别》）杜甫“海内风尘诸弟隔，天涯涕泪一身遥。”（《野望》）
“事对者，并举人验者也”，“征人之学，事对所以为难也。”这里来看似乎更明白了，事对是要“征”“人之学”，意思是事对必有所据，也就是说我们有了一联，必须找一与上联匹配的历史人物或事件，不可凭空捏造。刘勰举了宋玉《神女赋》：“毛嫱鄣袂，不足程式；西施掩面，比之无色。”西施与毛嫱都是史实。我们看唐人的如“地犹鄹氏邑，宅即鲁王宫。”（唐玄宗《经邹鲁祭孔子而叹之》）鄹氏邑与鲁王宫即是史实。
“反对者，理殊趣合者也”，为什么反对比正对好呢？据刘勰的意思“幽显同志，反对所以为优也。”意思是相反的事例而说明同一道理，当然好。并举仲宣《登楼赋》“锺仪幽而楚奏，庄舄显而越吟。”我们也可以从后来的唐宋人作品中找到例子，如杜甫“惟将迟暮供多病，未有涓埃答圣朝。”（《野望》）
“正对者，事异义同者也”。是不是正对是不同事说同一理？为什么正对不如反对呢？刘勰自己说“并贵同心，正对所以为劣也。”并举孟阳《七哀》诗“汉祖想枌榆，光武思白水”为例，我们理解是不是从正面说明不如从反面说明更有说服力呢？如李商隐“玉玺不缘归日角，锦帆应是到天涯。”（《隋宫》）白居易“佛寺乘船入，人家枕水居。”
是以言对为美，贵在精巧；事对所先，务在允当。若两事相配，而优劣不均，是骥在左骖，驽为右服也。若夫事或孤立，莫与相偶，是夔之一足。
实际上我们除了将对偶分为上面所说的四种之外，还在对偶中存在一些技巧，后人总结有以下几种方式：
“关树抽紫叶，塞草发青芽。”（沈约《有所思》）“野茵铺远甸，飞练挂危矶。”（小石源《癸酉避暑山中》） “山川隔未远，风雨每同时。”（小石源主人《接人短信后有梦》）“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。”（王维《和贾至舍人早朝大明宫之作》）半湾新涨飘英合，数叠苍山落照侵。（陈三立《四月朔蔡师愚仇徠之挈艇子寻青溪》）“松风摇翠一山静，枫叶经霜四望秋。”（小石源《灌冲秋色》）
“繁华今寂寞，朝市昔喧阗。”（沈约《登北固楼》） “若教解语应倾国，任是无情亦动人。”（罗隐《扇上画牡丹》）“聚散有期云北去，浮沉无计水东流。”（许浑《京口闲居寄京洛友人》）衔寺岚光穿笑語﹐臥橋塔影帶晴陰。（陈三立《四月朔蔡师愚仇徠之挈艇子寻青溪》）“纤巧只如越女态，浮嚣不减赵家都。”（小石源《西湖》）
“樽中美酒常须满，身外浮名好是闲”，“竹径有时风为扫，柴门无事日长关。”（朱庆余《归故园》）本是“须长满”“是好闲”和“为风扫”“长日关”“香稻啄余鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝。”（杜甫《秋兴八首》）当是“鹦鹉啄余香稻粒”“凤凰栖老碧梧枝”“盘剥白鸦谷口粒，饭煮青泥坟底芹。”（杜甫《崔氏东山草堂》）当为“盘剥谷口白鸦粒，饭煮坟底青泥芹。”“柳絮打残连夜雨，桃花吹散五更风。”（白玉蟾《快轩书怀》）应当是“打残柳絮连夜雨，吹散桃花五更风。”“吟边溪壑孤尊在，乱后儒生硕果如。”（陈三立）应当是“吟边溪壑在孤尊，乱后儒生如硕果。”“承晋绍唐风骨铁，谈今说古寸心余。”（小石源《挽书法家李绍明师》）按通常的句法应是“承晋绍唐铁风骨，谈今说古余寸心。”
“霭霭朝云去，溟溟暮雨归。”（范云《巫山高》）“灼灼青轩女，泠泠高堂中。”（鲍令晖《拟青青河边草》）“树树皆秋色，山山惟落晖。”（王绩《野望》）“江天漠漠鸟双去，风雨时时龙独吟。”“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”（杜甫《登高》）
“自去自来堂上燕，相亲相偎水中鸥。”（杜甫《秋兴八首》）“鸟去鸟来山色里，人歌人哭水声中。”（杜牧《题宣州开元寺水阁》）“花开花谢忘甲子，客去客来辨是非。”（小石源《登水府阁》）
“昨夜越溪难，含悲赴上兰；今朝逾岭易，抱笑入长安。”（六朝古诗）此即第一句与第三句相对，而第二句与第四句相对。此种对法，又称扇对格。《苕溪渔隐丛话》：律诗有“扇对格”，第一与第三句对，第二与第四句对。如杜少陵《哭台州司户苏少监》：“得罪台州去，时危弃硕儒；移官蓬阁后，谷贵殁潜夫。”苏东坡《和郁孤台》：“邂逅陪车马，寻芳谢朓洲；凄凉望乡国，得句仲宣楼。”又唐人绝句，亦用此格，如“去年花下流连饮，暖日夭桃莺乱啼，今日江边容易别，淡烟衰草马频嘶。”（唐无名氏诗）郑谷《吊僧》：“几思闻静話，夜雨对禅床。未得重相見，秋燈照影堂。”
萍乡乡前贤彭烔集句诗《晚春即目用扇对格》：
山中春已晚，（权德兴）几片落红轻。（翁卷）林下期何在，（刘长卿）一汀芳草生。（徐照）池烟明鹤影，（吴师道）茅舍乱鸡声。（真山民）漫写诗盈卷，（白居易）幽居不用名。（杜甫）
又叫本句对。指一句之中连用两个同类词语，再两两相对的格式。可分为实字互成对、虚字互成对与虚实互成对三种。如“人生半哀乐，天地有顺逆。”（杜甫《白水县崔少府十九翁高斋三十韵》）哀对乐、顺对逆，虚字互成对。“十年家国泪，万死水云身。”（曾灿《灵岩喜遇三轮上人》）家对国、水对云，家国对水云。实字互成对。“人心新岁月，春意旧乾坤。”（真山民《新春》）岁对月、乾对坤，岁月对乾坤，实字互成对。“入道无来去，清言见古今。”（储光羲《题虬上人房》）来对去、古对今，来去对古今，虚实互成对。“三更风雨听，四海友朋思。”（赵蕃《夜赋》）风对雨、友对朋，风雨对朋思，实字互成对。“山川南北路，风雪别离天。”（姚合《送陆畅侍御归扬州》）山对川、风对雪，山川对风雪，实字互成对。南对北，别对离，南北对别离，虚字互成对。“山河千古在，城郭一时非。”（文天祥《南安军》）山对河、城对郭，山河对城郭，实字互成对。七言的如“一水饮人分冷暖，众花经雨有安危。”（梁鼎芬《春日园林》）冷对暖、安对危，冷暖对安危，虚字互成对。“万里风尘南北路，一蓑烟雨短长亭。”（蒲松龄《早行》）风对尘、短对长，风尘对短长，虚实互成对。“横眠吴楚中央地，高拄东南半壁天。”（曾丰《灵山》）吴对楚、东对南，吴楚对东南，虚实互成对。
其实要解决互成对或本句对的疑惑，下面我会说到的，对仗是句式结构的相对，不是所谓的词性相对。
要知道什么是互文对，首先得知道什么是互文。互文是修辞方法的一种。互文也叫“互文见义”或称“互见”。它的特点是上下文彼此隐含，彼此渗透，互相呼应，互相补充，即上文里省略了可在下文出现的词，下文里省略了在上文出现的词，参互成文，合而见义。如“选义按部，考辞就班。”（陆机《文选》）同“选义就班，考辞就义”。“孤臣危涕，孽子坠心。”（江淹《恨赋》）许多成语就是互文，如“雕梁画栋”、“吟风弄月”、“吟诗作对”等等。诗由于每行受字数的限制，不采用此种修辞方法，就超过了字数，如杜甫《江南逢李龟年》：“歧王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。”不用互文，就得表述为：我在歧王宅里、崔九堂前经常见到你的身影，经常听到你的歌声。互文对即由互文这种修辞方法构成的对联。下面介绍几组互文对。“将军百战死，壮士十年归。”（古诗《木兰诗》）同“将军十年归，壮士百战死”。还有如“将军角弓不得控，都护铁衣冷难着。”（岑参《白雪歌送武判官归京》）“花近高楼伤客心，万方多难此登临。”（杜甫《登楼》）等等。
同一联中的两句话，从形式看是两句话，但意思并不互相对立，实际上是一整句话分开成两句来说。也就是这两句话在理解时应该是如同流水般一气贯穿下来。所以叫做流水对。如“野火烧不尽，春风吹又生。”（白居易《赋得古原草送别》）此种句法，两句只言一种意思，且互为因果。最妙。如“欲穷千里目，更上一层楼。”（王之涣《登鹳雀楼》），“行到水穷处，坐看云起时。”（王维《终南别业》）“归来疑似鹤，下处即寻鱼。”（佚名《鹭鹚诗》讽贪官）“行冲薄薄轻轻雾，看放重重叠叠山。”（范成大《虽发竹下》）等等。“亲调三军急，来扶万姓伤。”（小石源《两鬓新见霜》）
“谁爱风流高格调，共怜时世俭梳妆。”（秦韬玉《贫女》）“永夜思家在何处，残年知汝远来情。”（苏轼《侄安节远来夜坐》）此种对法，以一问一答方式为之。然答语不可过于直率，须把诗意荡开，方能显出含蓄与蕴藉。
“厨人具鸡黍，稚子摘杨梅。”（孟浩然《裴司士员司户见寻》）“根非生下土，叶不坠秋风。”（乔云《试月中桂》）
“舳舻争利涉，来往接风潮。”（孟浩然《舟中晓望》）“窗开两片月，霜足一重寒。”（朱超《咏贫》）“雾暗迷旗影，霜浓湿剑莲。”（贺力牧《关山月》）“骤雨新湿八境月，行云幻尽九江烟。”（小石源《赣南医学院二十年班庆呈诸同学》）
错综对也称交股对或犄角对。出句和对句不同位置的词语交叉对仗。如“春深叶密花枝少，睡起茶多酒盏疏。”（王安石《游钟山》）出句之第四字“密”，对下句第七字之“疏”。“裙拖六幅湘江水，髻耸巫山一段云。”（李群玉《同郑相并歌姬小饮戏赠》）上联三四字“六幅”对下联五六字“一段”。“众水会涪万，瞿塘争一门。”（杜甫《长江》）“两岸青山相对出，孤帆一片日边来。”（李白：《望天门山》）“倚杖柴门外，临风听暮蝉。”（王维：《辋川闲居赠裴秀才迪》）“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”（王昌龄：《出塞》）“当歌欲一放，携酒重相看。”（刘凤诰《集杜北征》之《不见秋雲动》）下联第三字“重”对上联之第四字“一”。“斥鷃每闻欺大鸟，昆鸡长笑老鹰非。”（毛泽东《吊罗荣桓同志》）这里虽要说明的是，关于错综对，有的学者认为同前面包举的倒装对，有的主张同交股对。我认为，错综对从字面理解当然是上下联该对的字词不在相应位置上。
如“此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。”（李商隐《马嵬》）“回日楼台非甲帐，去时冠剑是丁年。”（温庭筠《苏武庙》）“黃犬傍人舞，牽牛獨自花。”（郭竞芳《步韻紫光兄五律夏日憶故園》）
如人物对、鸟兽对、数目对等。
后面所举的这十几种对仗都包含在言、事、正、反四者之中，只是根据对仗的形式上来区分，如纲目。
其实上面举了这么多对仗方法，总而言之，一句就都可以概括了，对仗就是上下句句式结构相同。在这里纠正大家一个错误观念，诗中的对仗，包括对联中的对仗，不是名词对名词，动词对动词，形容词对形容词，切切！是句式结构之对，即上下联句式结构相同即可。否则如解释，如潘岳“在疚妨贤路，再升上宰朝”，王维“江流天地外，山色有无中”（见前引），杜牧“老翁四月牙爪利，掷火万里精神高”，张淑芳“或定或摇塘上柳，为鸾为凤月中篁。”（《浣溪沙》）元好问“三秦形胜无今古，千里传闻果是非。”萍乡刘凤诰“举家闻若骇，吾道竟何之？”“行李须相问，归期要早知。”（《集杜北征二百十首》之《强发为妻子》）“晚来声不绝，应共尔为群。”“孤负沧洲愿，尚惊矰缴勤。”（刘凤诰《集杜北征二百十首》之《肠断江城雁》）“荣敷偶数兼成数，春永前身到后身。”（刘凤诰《八千岁为秋得椿字》）李叔同“一即是多多即一；文随于义义随文。”等等。如别人出个联“桥是桥”，如果你对个“路归路”很工，可以说是词性相对了，但如果别人对成“笑中笑”，难道不工吗？这个时候你再看看词性，你就会发现，其实就是个句式结构之对。我们再看看“暂把醉茶当醉酒，偏于长夜梦长沙。”（小石源《寄人》） “无双第一崇人海，似火如荼奉远心。”（小石源《莫问长江水浅深》）网络上有人集句对：“冷香飞上诗句；诗草还让君传。”这就是典型的句式结构之对。还有很多名胜对联，如萍乡横龙洞纯阳观联：“地法天，天法道，道法自然；一生二，二生三，三生万物。”芦溪东阳回龙寺联：“回首思唐宋；龙光射斗牛。”萍乡上栗赤山丰泉树傩庙联：“方向掌坛谴，灵感千秋，是聪明正直而壹者；冬季徇里党，恩周万类，有水旱疾疫则祷之。”其中“壹”是数量词，对句以“祷”对之，直是风马牛，但斯联却极工，为何？句式结构相同而已。
大家试想一下，对仗来源于排比，诗经中就大量存在了，后来的汉赋更是通篇都对，所以有骈赋一说。联对在六朝及唐已达到顶峰。这个时候，哪位诗人知道什么叫名词动词形容词？前贤为了让后人名词对名词动词对动词，先想好了的？词性是舶来品，是后来才有的，换句话来说，只存在于现代汉语。我们祖先只将词性归类为天文类、地理类、毛羽类、鳞介类等等。正因为易误，所以这里多举了些例子。
对仗之妙，存乎一心，诗中对仗忌粘忌板，当然对偶是为全篇服务的，不能为对而对，要如行云流水一般才好，如老杜：“念我常能数字至，将诗不必万人传。”如果尽是天对地，雨对风，清暑殿对广寒宫，这是训练童蒙，不是诗。
对偶对仗对联诗钟几者有同有异，所谓对偶或对仗主要是指诗中的联对，如古之仪仗，他是为诗的总体服务的，是诗的六义之二赋与比，有三字对四字对五字对六字对七字对不等，可在歌行体中也可以在词中，但最多是在律诗中，所以多为五七言。而成为单独的文本——对联以后，因为其张贴和观赏的实用功能，所以要求单独成文，有独立的意义，字数可以从几字到几十字几百字，如大观楼长联达180字。诗钟是界于诗中对仗与实用对联之间的一种文学形式，其字数多为七字偶有五字，其要求比诗、联更严格，如平仄严必用典等