《道德经》研读思考随笔（三）不见可欲，使心不乱

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。

不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。

我们看这三句，都是前因后果结构，前因的主角是君王，后果的主体是民众。民众很被动，总是被君王牵着鼻子走，很悲哀的现实。这就是社会结构，一小部分人的思想和行为决定了大部分人的生活状态。民众都想做那一小部分人，都想成为决定他人命运的人。这样就能享受难得的资源，这也是纷争的原因之一。民为什么卷入这种纷争中而不可自拔呢？也就是人的欲望，人心被各种欲望勾牵而不能自主，心乱则不明，轻易就卷入结构性的陷阱中而不能自拔。“秦人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”，不暇是不知不觉，不鉴是知错犯错，这就是人性，生生世世循环往复。

出路在君和民两方面，宏观和微观共同发力。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。

圣人之治，是从宏观政治治理而言。具体的治法，又是从微观入手，治心为要，少私寡欲。让民众能为自己的心做主，不被人牵着鼻子走。那么那些搞权谋弄机巧的智者就难有所作为了，没法抓住民众欲望的鼻子牵着民众鼻子走了。

我们当今这个社会，各种宣传，都在激发人的欲望，都在促进消费，千方百计用各种机巧，都用上了大数据，算计每一个人的欲望心，消费心理。

纵观全球，你看多乱啊，发展多不平衡啊。其实香港问题，除了美国的策动，还有就是一部分既得利益的“智者”的作为，抓住底层民众的“知心”和欲望，挑动底层的暴乱，很可悲的。

为无为，则无不治。

从为逐渐到无为，这是一个社会逐步地变革的过程，这个过程是让“智者”越来越难挑动民众，也让民众不因挑动而妄作妄为，民心安，也能勤于生产。民众就能各行其是。这就像我们买东西，不希望有个人跟着后面问来问去的，大超市就好，没有人管你，自取其需。