三生路 / 四六文摘

'四方上下曰宇，往古来今曰宙。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。千万世之前有圣人出焉，同此心同此理也，千万世之后有圣人出焉，同此心同此理也，东南西北海有圣人出焉，同此心同此理也“。

上面这段话是陆九渊说的，陆九渊是南宋人，是宋明时期”心学“的鼻祖。大名鼎鼎的王阳明，就是心学的代表人物。

陆九渊的核心思想，就是”宇宙便是吾心，吾心即是宇宙“。他甚至认为，只要是圣人，必然会同意这个观点。一个人，如果向内探索，明白了自己的心，也就同时明白了万物。王阳明的知行合一，根子在陆九渊这里，知行合一的隐藏前提是心物为一，吾心即是宇宙。

以前的博文里提过西方的kybalion，kybalion七大原则的第一条，就是 the all is mind, the universe is mental。

这是所有的基础，这是一元论。如果一个人还认为心物二元，即认为精神与物质是两码事，甚至更极端的多元论，那么这个人就是没入门，是个外行。

精神是豆浆，物质是豆浆表面结成的那层皮，看似不同，其实是一个。

红山文化的祭坛，是三个同心圆。

一圈套着一圈，一共三个圈。人也是这三个圈，最里面一个圈是丹田，外面套一个圈是心，再外面套一个圈是脑。也可以称之为下丹田，中丹田，上丹田。

这三个丹田，就像上古祭坛所表现的那样，共有一个圆心，这个圆心，就是”一“。

这个天罡炁，在中丹田的时候，映射出来的，就是心。

上古之后，下丹田的功夫，已经成为秘传。后世大儒们没有这个传承，但不妨碍他们从心入手，去探索真相。

无论是中国的宇宙便是吾心、吾心即是宇宙，还是西方的the universe is mental，都是这种探索的硕果。

从中丹田入手的探索过程，在性质上和下丹田入手的功夫高度一致，王阳明认识到”此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分“，所以他的方法是”去其心之不正，以全其本体之正“。

这个方法，就是下丹田功夫中的去除后天中遮蔽先天炁的障碍，让先天炁显现出来。心之私欲，就像人身的拙劲，去除之后，先天本相自然显现出来。

当一个心学圣人拨开那些遮盖真相的云雾之后，他们赫然看见本心即是天理，吾心即是宇宙。

这和炼炁的一样，先天炁出来之后，慢慢长大了，就会认识到身内身外并无差别。因为，无论从哪里入手，最终认识的都是那个”一“，就是三个同心圆的那个圆心，起点不同，终点一样。

在这个走向终点的旅途中，炼炁的，遇到的最大障碍是浊气拙劲，炼心的，遇到的最大障碍是浊情。

情本身是自然的，心与情是不分家的，就像炁与劲，是不可分的。

有炁的必然有劲，有心的必然有情。

就像脱离炁的劲，必然是拙劲。

我们炼炁，炼的是先天炁，不是那个循着经脉四处游走的后天气，更不是呼吸之气。先天炁是坚如磐石的。炼心的人，他们求的情，不是那个滥浊之情，他们求的是至情，这个至情也如磐石一般，是不乱动的。

当把滥情去除之后，会从内而外的感叹：吾心一片光明，夫复何求。

先天之光在心显现出来。

他写《牡丹亭》的时候，表面上是写个剧本，但里面的核心思想，是心学的思想。汤显祖通过杜丽娘表现的，是隐喻那个不变的至情，非男女肉体之欢的滥情。

杜丽娘无论是醒还是梦，无论是生还是死，她的情是不变的。如果一个情不能超越生死而不变，不能跨越梦醒而不变，如果当面清醒时满嘴说爱，晚上睡着了就同床异梦，如果人活着时候亲密无间，人死了立刻抛诸脑后，那么这就不是至情。汤显祖用杜丽娘这个人物，来表现至情的样子。

从这个心学角度理解了汤显祖的牡丹亭，再看他写的《南柯梦》、《邯郸梦》，非常通达，可谓一目了然。

他的临川四梦，都是一个共同的核心思想。都是通过不同的形式，以强烈的对比，去除滥情，显出至情。

临川四梦，只为一情！

“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”

其实在更早的时候，炼心的也是炼炁的。陆九渊的思想来源于孟子，孟子说“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。”这段话基本就是陆九渊心学思想的发源。孟子还说“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”这就是陆九渊的“心即是理”。

孟子是炼炁的，他的名言：“我善养吾浩然之气”。当学生继续问什么是浩然之气的时候，他回答：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而元害，则塞于天地之间”。

真可惜，这至大至刚，塞于天地之间的浩然之气，后世不会炼了。

不会炼炁，就只能炼情了。