《孟子》导读（六）——梁惠王章句上（8）
一、梁惠王章句上
8.不为者与不能者
【原文】
王（yuè）说曰：“《诗》云：'他人有心，予（cǔn）忖（duó）度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复于王者曰：'吾力足以举百钧’，而不足以举一羽；'明足以察秋毫之末’，而不见（yú）舆薪，则王许之乎？”
曰：“否。”
【注释】
(1)说：同“悦”。
(2)《诗》云：引自《诗经·小雅·巧言》。
(3)忖度：猜测，揣想。
(4)戚戚：心有所动的感觉。
(5)钧：古代重量单位，三十斤为一钧。
(6)秋毫之末：指细微难见的东西。
(7)舆：车子。
(8)薪：木柴。
(9)许：赞许，同意。
【译文】
齐宣王很高兴地说：“《诗经》上说：'别人想的啥，我能猜到它。’就是说先生您这样的人吧。我自己这样做了，反过来想想为什么要这样做，却想不出个所以然来。倒是您老人家这么一说，我的心便豁然开朗了。但我的这种心态与用道德统一天下的王道相合，又怎么理解呢？”
孟子说：“假如有人来向大王报告说：'我的力量能够举得起三千斤，却拿不起一根羽毛；视力能够把鸟儿秋天生的毫毛看得一清二楚，却看不见摆在眼前的一车柴草。’大王您会相信他的话吗？”
宣王说：“不会。”
【原文】
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；（yú）舆薪之不见，为不用明焉，百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形何以异？”
曰：“（xié）挟太山以超北海，语人曰'我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰'我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非（xié）挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”
【注释】
(1)形：情况，状况。
(2)太山：泰山。
(3)北海：渤海。
【译文】
孟子便接着说：“如今大王您的恩惠能够施及禽兽，却偏偏不能够施及百姓，是为什么呢？一根羽毛都拿不起，是不肯下力气拿的缘故；一车柴草看不见，是不肯用眼睛看的缘故；百姓不能保证安居乐业，是君王不肯普施恩惠的缘故。所以大王您没有行仁政来统一天下，是不肯做，而不是做不到。”
宣王说：“不肯做和做不到有什么区别呢？”
孟子说：“要一个人把泰山夹在胳膊下跳过北海，这人告诉别人说：'这个我做不到。’这是真的做不到。为老年人折一根树枝，这人告诉别人说：'这个我做不到。’这是不肯做，而不是做不到。大王您不行仁政，不是属于把泰山夹在胳膊下跳过北海的一类，而是属于为老年人折树枝的一类。”
【原文】
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：'刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？”
“权，然后知轻重；（duó）度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请（duó）度之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
【注释】
(1)老吾老幼吾幼：第一个“老”和“幼”都作动词用，“老”，尊敬；“幼”，爱护。
(2)运于掌：在手心里运转，比喻治理天下很容易。
(3)《诗》云：以下三句引自《诗经·大雅·思齐》。“刑”，同“型”，指树立榜样，做示范。“寡妻”，国君的正妻。“御”，治理。
(4)权：本指秤锤，这里用作动词，指称物。
(5)抑：选择连词，相当于现代汉语的“还是”。
(6)构怨：结怨，构成。
【译文】
“孝敬我自己的长辈，并由此推广到尊敬别人家的长辈；爱护我自己的孩子，并由此推广到爱护别人家的孩子。（做到了这一点，）天下便如同在手心运转小球一样容易治理了。《诗经》上说：'先给妻子做榜样，再扩展到兄弟，进而推广到家族和国家。’就是说把这样的好想法扩展到其他方面就行了。所以，由近及远地把恩德推展开，便足以安定天下，不推广恩德，甚至连自己的妻子儿女都保护不了。古代的圣贤之所以能远远地超过一般人，没有别的诀窍，只是善于扩展他们的好行为罢了。如今大王您的恩情足以扩展到动物，百姓却得不到好处，这是为什么呢？”
“称一称才知道轻重，量一量才知道长短，什么东西都是如此，人心更是这样。大王您请考虑考虑吧！难道真要发动全国军队，让将士冒着生命危险，去和别的国家结下仇怨，这样做您的心里才痛快吗？”
【原文】
王曰：“否。吾何快于是？将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲可得闻与？”
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？（pián）便（bì）嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
曰：“否。吾不为是也。”
【注释】
(1)采色：即彩色。
(2)便嬖：君王左右被宠爱的人。
【译文】
宣王说：“不，我为什么非要这样做心里才痛快呢？这样做，只不过是想实现我最大愿望啊。”
孟子说：“大王的最大愿望是什么？可以讲给我听听吗？”
齐宣王只是笑，不作声。
孟子接着说：“是为了肥美的食物不够吃吗？是为了轻暖的衣服不够穿吗？还是为了艳丽的色彩不够看吗？是为了美妙的音乐不够听吗？还是为了身边伺候的人不够使唤吗？这些，您的臣下都能够尽量提供，但是，难道您真是为了这些吗？”
宣王说：“不，我不是为了这些。”
【原文】
曰：“然则王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，（lì）莅中国而抚四夷也。以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
【注释】
(1)辟：开辟。
(2)朝：使动用法，使……来朝。
(3)莅：临。
(4)若：人称代词，你。
(5)殆：副词，表示不肯定，有“大概”、“几乎”、“可能”等多种含义。
【译文】
孟子说：“那么，您的最大愿望便可以知道了，您是想要广辟疆土，使秦、楚这些大国都来朝贡您，您是想要治理华夏，安抚四方落后的民族。不过，以您这样的作为来实现您现在的愿望，就好比爬到树上去捉鱼一样。”
宣王说：“竟然有这样严重吗？”
孟子说：“恐怕比这还要严重呢！爬上树去捉鱼，虽然捉不到鱼，却也没有什么灾祸。以您这样的作为来实现您现在的愿望，费劲心力去干，（不但达不到目的，）一还会有灾祸在后头。”
宣王说：“（这是什么道理呢？）可以说给我听听吗？”
【原文】
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？（hé）盍亦反其本矣。”
“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴（sù）愬于王。其若是，孰能御之？”
【注释】
(1)邹：国名，就是当时的（zhū）邾国，国土很少，首都在今山东皱县东南的邾城。
(2)楚：即楚国，春秋和战国时期都是大国。
(3)盍：“何不”的合音字，为什么不。
(4)涂：同“途”。
(5)愬：通“诉”，控告。仇恨。
【译文】
孟子说：“假设邹国和楚国打仗，大王认为谁会胜利呢？”
宣王说：“楚国会胜。”
孟子说：“显然，小国本来就不可以抗拒大国，人口少的国家也不可以抗拒人口多的国家，实力弱的国家不可以抗拒实力强的国家。现在华夏的土地，方圆千里的共有九块，齐国不过占有其中一块罢了。想用这一块去征服其他八块，这跟皱国和楚国打仗有什么区别呢？（既然这条路根本行不通，那么，）大王为什么不反过来好好想一想，从根本上着手呢？”
“现在大王如果能改良政治、广施仁德，使天下的士大夫都想到您的朝廷上来做官，天下的农民都想在齐国的田野上耕种，天下的生意人都想把货物囤积在齐国的市场，来往的旅客都想到齐国的路途来旅行，天下痛恨本国君主的人都想到您这儿来控诉。若真做到这样，还有谁能够抵挡得住您呢？”
【原文】
王曰：“吾（hūn）惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟，邪（chǐ）侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是（wǎng）罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以（xù）畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。”
【注释】
(1)惛：同“昏”，思想昏乱不清。
(2)进于是：“进”，前进。“于”，在。“是”，这。
(3)敏：聪慧。
(4)恒产：用以维持生活的固定的产业。
(5)恒心：安居守分之心。
(6)放辟，邪侈：“放”和“侈”同义，都是纵逸放荡的意思。“辟”和“邪”同义，都是行为不轨的意思。
(7)罔民：张开罗网陷害百姓。“罔”，同“网”，用作动词。
(8)制：规定。
(9)畜妻子：“畜”，同“蓄”，养活，抚育。“妻子”，妻子儿女。
(10)乐岁：丰收的年头。
(11)终：一年。
(12)凶年：饥荒的年头。
(12)驱而之善：“驱”，督促，驱使。“之”，往，到。“善”，做好事。
(13)轻：容易。
【译文】
齐宣王说：“我头脑昏乱，不能达到这样的高度了。希望先生帮助（实现）我的志愿，明明白白地教导我。我虽然不聪明，也不妨试试看。”
孟子说：“没有固定的产业，却有稳定不变的信念，只有士人才能够做到。如果是一般百姓，没有固定的产业，随之就没有稳定不变的信念。如果没有稳定不变的信念，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来了。等到他犯了法，然后再处以刑罚，这就等于是安下罗网陷害百姓。哪有仁爱的人做了君主之位，却做出陷害百姓的事呢？所以贤明的君主所规定人们的产业，一定要使他们上足以赡养父母，下足以抚养妻儿；好年成就终年能吃饱，坏年成也不至于饿死或逃亡。然后督促他们一心向善，百姓也就轻松地听从教导了。
【原文】
“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以（xù）畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？”
“王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡（tún）豚狗（zhì）彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨（xiáng）庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
【注释】
(1)赡：足，及。
(2)奚暇：“奚”，何。“暇”，空闲时间。
(3)盍：何不。
(4)五亩之宅：五亩大的住宅。传说古代一个男丁可以分到五亩土地建筑住宅。古时五亩合现在一亩二分多。
(5)衣帛：“衣”，穿。“帛”，丝织品。
(6)鸡豚狗彘：“豚”，小猪。“彘”，大猪。
(7)百亩之田：传说古代实行井田制，每个男丁可以分到土地一百亩。
(8)谨：重视，谨慎地对待。
(9)庠序：古代学校的名称。周代叫“庠”，殷代叫“序”。
(10)申：反复教导。
(11)颁白者：头发半白半黑的老人。“颁”，同“斑”。
(12)黎民：黑头发的民众。这里指少壮者，与上文老者对举。
【译文】
“而现在规定人们的产业，上不足以赡养父母，下不足以抚养妻儿，好年成也还是一年到头困苦，坏年成则避免不了要么饿死、要么逃走。这样，（百姓）只把自己从死亡中救出来还怕来不及呢，哪有闲工夫学习礼义呢？
“大王如果想要施行仁政，那么为什么不从根基着手呢？有五亩的宅院，（房前屋后）栽满桑树，五十岁以上的人就可以穿上丝棉的衣服了。鸡、鸭、狗、猪等禽畜的畜养，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁以上的人就可以有肉吃了。有百亩的田地，不耽误他们耕种、收获的农时，八口之家就可以不挨饿了。认真地兴办学校教育，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的道理教导百姓。那么，头发斑白的老人们就用不着肩挑头顶、在道路上奔波了。老年人有丝棉穿、有鱼肉吃，平民百姓不挨饿受冻，这样还不能称王于天下的，是从未有过的事。”
【解说】
本文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张。
这篇文章记孟子游说宣王行仁政。说明人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张，也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。他的主张，首先是要给人民一定的产业，使他们能养家活口，安居乐业。然后再“礼义”来引导民众，加强伦理道德教育，这样就可以实现王道理想。这种主张反映了人民要求摆脱贫困，向往安定生活的愿望，表现了孟子关心民众疾苦、为民请命的精神。