论语：子路使子羔为费宰（11-25）

“学而优则仁”是孔子的一贯主张。子路推荐“子羔为费宰”，违背了孔子的根本原则，因此批评子路“贼夫人之子”。

子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”

【注释】

子羔：即高柴。

贼：害。

夫人之子：指子羔。

民人：平民和贵族，这是主要用来指代老百姓。

社稷：社，土地神。稷，谷神。社稷指祭祀土地神和谷神的地方，即社稷坛。社坛在东，稷坛在西。古代国都及各地都设立社稷坛，分别由国君和地方长官主祭，故社稷成为国家政权的象征。

恶：憎恶。

佞：强辩、狡辩的人。

【译文】

子路让子羔担任费邑的长官。孔子说：“他的学业还没有完成，这是误人子弟呀。”子路说：“那个地方有老百姓需要治理，有社稷可以施政，这些都是学习，为什么一定要先读书才算学习吗？”孔子说：“所以，我厌恨那种强词夺理的人。”

本篇首章就点名的孔子的主张。孔子认为，“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”本章记述的“子路使子羔为费宰”显然违背了孔子的这一主张。

关于“读书”，即指读《诗》《书》《礼》《乐》等圣贤经典，学习这些知识可以修身，然后可以齐家、治国、平天下。当时，在鲁国为官的很多人并不具备很好的学问修养，子路当时便受到这种思想的影响。据说，“子羔为费宰”应是在孔子“堕三都”即公元前498年之后、开始周游列国即公元前497年之前，当时子羔只有24岁。本篇前章孔子还有“柴也鲁”的评价，可见孔子认为不认真读书、学不优而出仕之人，是置其于不利之境地。

子路则认为，可以边做边学，在为政的过程中学习为政，不必非得要事先学习《诗》《书》《礼》《乐》等圣贤经典。现实生活中，学习的途径多种多样，子路的说法有一定道理，但此处是为自己推荐子羔为季氏家臣而狡辩，孔子当然要给予严肃批评。

儒家讲究先求学，然后从政。治理国家、处理大政相当不易，没有足够的学问学识而从政，相当于拿国家大事、百姓民生作试验品，既害人民，又害自身，还会危及到政权稳定。本章与《左传》“子皮欲使尹何为邑”结合起来看，其意就会更加明显。

附：子皮欲使尹何为邑。子产曰：“少，未知可否。”子皮曰：“愿，吾爱之，不吾叛也。使夫往而学焉，夫亦愈知治矣。”子产曰；“不可。人之爱人，求利之也。今吾子爱人则以政。犹未能操刀而使割也，其伤实多。子之爱人，伤之而已，其谁敢求爱于子？子于郑国，栋也。栋折榱崩，侨将厌焉，敢不尽言？子有美锦，不使人学制焉。大官大邑，身之所庇也，而使学者制焉。其为美锦，不亦多乎？侨闻学而后入政，未闻以政学者也。若果行此，必有所害。譬如田猎，射御贯，则能获禽；若未尝登车射御，则败绩厌覆是惧，何暇思获？”子皮曰：“善哉！虎不敏。吾闻君子务知大者、远者，小人务知小者、近者。我，小人也。衣服附在吾身，我知而慎之；大官、大邑，所以庇身也，我远而慢之。微子之言，吾不知也。他日我曰：'子为郑国，我为吾家，以庇焉，其可也。’今而后知不足。自今请虽吾家，听子而行。”子产曰：“人心之不同，如其面焉。吾岂敢谓子面如吾面乎？抑心所谓危，亦以告也。”子皮以为忠，故委政焉。子产是以能为郑国。

译文：子皮想让尹何治理一个采邑。子产说：“尹何年轻，不知能否胜任。”子皮说：“这个人忠厚谨慎，我喜爱他，他一定不会背叛我的。让他到那里学习一下，就会更加懂得治理政事的方法。”子产说：“不行。一个人假如真正喜爱别人，那就应该让他得到好处。现在您喜爱别人，就想让他来管理政事，这就如同让一个还不会拿刀的人去割肉一样，多半会割伤自己。您的所谓爱人，只不过是伤害人家罢了，那么以后谁还敢求得您的喜爱呢？您在郑国如同房屋的栋梁，栋梁折断了，屋椽自然要崩塌，我也会被压在屋子底下，因此怎敢不把自己的全部想法说出来呢！譬如您有一块美丽的锦缎，您一定不肯让人用它来练习剪裁衣服。担任大官、治理大邑，这些都是人们身家性命之所寄托，却让一个正在学习的人来担当。大官大邑与美丽的锦缎相比，不是更加贵重吗？我只听说过学好了然后才去管理政事，没听说过就用治理政事的方式来让他学习的。如果真这么做，一定会受到危害。比方打猎吧，射箭、驾车这一套练熟了，才能猎获禽兽；假若从来就没有登过车、射过箭和驾过车，总是为翻车发生事故（翻车压死）而提心吊胆，那么，哪里还顾得上猎获禽兽呢？”子皮说：“太好了！我这个人很笨。我听说过，君子总是努力使自己懂得那些重大的遥远的事情，小人总是使自己懂得那些微小的眼前的事情。我是个小人啊！衣服穿在我身上，我是知道加以爱惜的；大官、大邑，这是身家性命之所寄托，我却认为是遥远的事情而忽视它。假如没有您这番话，我是不会懂得这个道理的。从前我说过：'您治理郑国，我治理我的封地，在您的庇荫之下，还是可以把封地治理好的。’从现在起才知道，这样做还是不够的。从今以后我请您允许，就是治理我的封地，也要听您的意见行事。”子产说：“人心的不同，就像人的面貌一样。我怎敢说您的面貌同我的一样呢？不过我心里认为危险的事情，还是要奉告的。”子皮认为子产非常忠实，所以就把郑国的政事委托给他。子产因此才能治理郑国。