公祭司马迁，是要学他不阿谀奉承的精神吗？

清明祭祖，拜谒先贤。“2016丙申年祭祀史圣司马迁大典”31日在司马迁故里陕西韩城市举行。包括司马迁后裔、民祭代表及海内外专家学者等万余人，齐聚当地共同缅怀史圣司马迁。据了解，韩城民众自发祭拜司马迁的仪式始于西晋，并创造了独特的民间祭祀形式。2014年，当地“徐村司马迁祭祀”作为祭祖习俗被列入国家级非物质文化遗产代表性项目名录。(中新网2016/03/31)
　　公祭司马迁，已非头一遭。

　　查了查，前两年，亦有办。

　　记者写到，公祭的目的，是共同缅怀史圣司马迁。

　　缅怀一个人，总该是他替后人树立了一种典范——不会仅仅因为司马迁，写了一本《史记》，几千年来，人们就一直把他记在心里。

　　去年的祭祀，中国日报陕西站的记者，写得比较详细，他告诉人们，“几千年来，史圣司马迁崇尚的‘尚真·重信’价值理念，影响着一代又一代的华夏儿女……缅怀史圣，弘扬司马迁精神，将司马遗风传承四方”。

　　由是可知，人们纪念的，是司马迁的“尚真·重信”。

　　尚真，应该是崇尚真实之意。然，在《史记》里，有这样一些比较不拿么真的事，不妨说来，大家一观——

　　就以刘邦做例子吧。

《高祖本纪》第一段中，有这样的描写——父曰太公，母曰刘媪。其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙於其上。已而有身，遂产高祖。

　　讲的什么呢？其实有点污。说刘邦的母亲，与龙相交，生下刘邦，其父刘太公，被戴了顶大大的绿帽子。

　　司马迁纵对将自己腐刑的汉武帝心怀不满，也不至于去黑开国皇帝刘邦，此处如此写，只为证明，他乃是天子。

　　再来。

　　秦始皇帝常曰“东南有天子气”，於是因东游以厌之。高祖即自疑，亡匿，隐於芒、砀山泽岩石之间。吕后与人俱求，常得之。高祖怪问之。吕后曰：“季所居上常有云气，故从往常得季。”高祖心喜。沛中子弟或闻之，多欲附者矣。

　　又说的什么？这个不污了。但怪。吕雉想找刘邦就找得到，因为她观察到天有祥云。祥云之下，就是刘邦所在。

　　这些，大家信吗？大家当然不信。司马迁也未必信，但他还是如此写了。

　　这是“尚真”吗？

　　不是。人说《三国演义》三分史实七分小说。《史记》呢，应该就是八九分史实，一两分小说的样子——从此以后，中国的正史，都染上了这个毛病，皇帝出世，必有异象。至民国人撰《清史稿》时仍未绝。似乎是努尔哈赤，都是他母亲在外吃了个野果，就生出来的呢。

　　但这其实有些吹毛求疵，任何事情，都有局限性。

　　司马迁真正厉害之处在于，他敢逆龙鳞，仗义执言，不阿谀奉承。

　　今人虽从历史教科书里， 知道他是替打了败仗而投降匈奴的李陵辩解而被割了，但于当时的具体情形，却不甚了了。

　　《汉书 李广苏建传》里，写得很明白——后闻陵降，上怒甚，责问陈步乐，步乐自杀。群臣皆罪陵，上以问太史令司马迁，迁盛言：“陵事亲孝，与士信，常奋不顾身以殉国家之急。其素所畜积也，有国士之风。今举事一不幸，全躯保妻子之臣随而媒蘖其短，诚可痛也！且陵提步卒不满五千，深輮戎马之地，抑数万之师，虏救死扶伤不暇，悉举引弓之民共攻围之。转斗千里，矢尽道穷，士张空拳，冒白刃，北首争死敌，得人之死力，虽古名将不过也。身虽陷败，然其所摧败亦足暴于天下。彼之不死，宜欲得当以报汉也。”

　　司马迁指明了三点，李陵为国做了很多贡献；他带的兵不足五千，以少敌众；之所以投降，是想找个机会归汉。

　　他这些话，看起来很正常。汉武帝既然问了，就答嘛。然则，它却是在这样一种情况下说的——群臣皆罪陵——全躯保妻子之臣随而媒蘖其短——群臣为了保全妻子，而对李陵落井下石。

　　怕死而不敢说公道话，是一个原因，另一原因乃在，李陵此战，是与贰师将军李广利一起出去的。李广利是谁？武帝宠妃李夫人以及宠臣李延年的大哥。李延年就是写“北方有佳人，绝世而独立”的那个——上以迁诬罔，欲沮贰师，为陵游说——刘彻认为，司马迁替李陵辩解，就是在攻击自己的大舅子——很不高兴，“下迁腐刑”。

　　与司马迁相反，其他大臣，对于李广利碰不得一事，是心知肚明的——炙手可热之人，巴结还来不及呢，哪里能去指出他不正确的地方呢？

　　由上可知，司马迁最值得后人纪念及学习的，是其敢讲真话，敢讲心里话，不猜度皇帝的心思，不谄媚如日中天的皇亲国戚，坚持自己的独立思考与人格——而这，无疑是古往今来，最缺的品格。