老子智慧：有静气者 方能够成大器

神静而心和，心和而形全；神躁则心荡，心荡则形伤。

老子哲学中曾提到一句“致虚极，守静笃”。

要追求“虚”，持守“静”，“极”和“笃”体现出致虚守静的的彻底性。

一定要达到极点，做到笃实。

01

让内心保持宁静的人，才是最有力量的人。

公元234年，诸葛亮出祁山伐魏，魏明帝命司马懿赴前线迎击。经过战争初期所形成的布局，两军陷入了相持的状态。

虽然在战场上两军是持平的，可视其内部却不然，因为蜀汉劳师远征，消耗巨大，而魏军则是固守家门，以逸待劳。

况且魏国的国力要远较蜀国雄厚，在战争的供给上，蜀国明显是居于劣势的。因此，诸葛亮务求速战。

但是司马懿坚壁不出，只是静静地等待蜀军粮食用尽、撤兵而还。

虽然蜀军反复搦战，魏军就是不予迎战。司马懿做足了守静的功夫，连日紧闭塞门，任凭蜀军如何叫骂，只是充耳不闻，唯求日日安闲。

为此，诸葛亮采用了激将法，找了一箱妇女用的饰物送给司马懿，以此来讽刺他缩头缩脑，打起仗来就像女人一样胆小。

然而，司马懿岂能如此轻易地中计呢，看着那一箱女人的饰物，他仅仅是一笑了之，因为他深知诸葛亮的用意所在，正所谓“小不忍则乱大谋”。

但是，司马懿本人有这种老谋深算，他的那些部将见到主帅如此受辱，可就不答应了，非要出塞迎敌。

司马懿见众愤难平，就故意以退为进，也装作忍耐不住，扬言要领兵出战，但是却又声称固守不战，是皇上的旨意，若要出战，则必须先请示皇上。

上表的结果是，魏明帝不许出战，并且派遣了骨鲠之臣辛毗手持象征着皇权的使节来做司马懿的军师，以节制他的行为。

而后，蜀军再来挑战，司马懿就做出要带兵出击的表示，然后见到辛毗仗节立于军门之处拦阻，便又安然无事地退回来。

与司马懿每天的悠游闲适相反，诸葛亮却是日夜操劳，积久成疾，身体变得非常虚弱。

时间也快，两军对峙已经百余日，司马懿依然不肯应战，而诸葛亮却病倒了，未及撤兵，就辞世与军帐中。

这一次战争的胜利，可以说是司马懿所奉行的以逸待劳、以静制动之战略所取得的重大成就。

能让内心保持宁静的人，才是最有力量的人。

“神静而心和，心和而形全；神躁则心荡，心荡则形伤。”

一个人心浮气躁时，方寸已乱，必然会导致举止失常，进退无据，会失去正确的判断力。

反之，心静神定，泰然自若，你便听不到外界的喧嚣和嘈杂，为人处世就不会失于轻率。每临大事有静气,方为大家风范。

02

静能修身，静能生慧。

其实老子对于“虚”和“静”的提倡，归根结底也还是源自于“道”的。“道”是视之不见、听之不闻、搏之不得的，是无形无象的，这就是“虚”。

而“静”呢，是直接与老子思想中的一个核心概念相联系的，也就是“无为”，“静”就是“无为”的重要表现。

因此，可以说，“致虚极”和“守静笃”就是“道”对人的行为所做出的基本要求。

诸葛亮在写给时年八岁的儿子诸葛瞻的《诫子书》中说道：

“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才需学也，非学无以广才，非志无以成学。”

在短短的几句话中，诸葛亮三次提到“静”字，而诸葛亮在此谈论的是人生中最为根本的修身、养德、明志、成学的问题。

由此可见，在诸葛武侯看来，“静”对于人生修养是多么的重要。

而也正是凭着这种“致虚守静”的长期修养和持续的历练，诸葛亮才能未出茅庐而晓天下三分，才能位居汉相，功高至伟；

才能做到鞠躬尽瘁，死而后已，才能够以非凡的智慧和高洁的人格而垂范千古。

诸葛亮在《出师表》中曾写道：“臣本布衣，鞠耕于南阳苟全性命与乱世，不求闻达与诸侯。”

这并非完全是谦辞，而的确是当时的实情，也是诸葛亮秉持虚静的一种体现。

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