《太平经》中的神仙们原来是这样分工的......
《太平经》中不同位阶的神仙有不同职责：无形委气之神人，职在理元气；大神人职在理天；真人职在理地；仙人职在理四时；大道人职在理五行；圣人职在理阴阳；贤人职在理文书，皆授语；凡民职在理草木五谷；奴婢职在理财货。“无形委气”的神人职责是治理元气；大神人的职责是治理天；真人的职责是治理地；仙人的职责是治理四时；大道人的职责是治理五行；圣人的职责是治理阴阳；贤人的职责是治理文书、教化众人；群众的职责在治理草木五谷；奴婢的职责在治理财货。
《太平经》的世界图景有上、中、下不同的世界。上界是神仙们居住的地方，中间是人类社会，而下界的是鬼魂所游荡的地方。《太平经》明确了三界的存在和不同的生活境况，对神仙的生活有专门细致的描绘，神仙世界的神仙是衣食无忧，他们居于天廷玉宇之上，吞日精，服月华，超凌三界之外，游六合之中，变化无穷，以降服邪魔，恩泽民众。这个神仙世界，次序井然，充满和谐，只要修行成仙就可以居住在神仙世界。天庭中的众多不同等级神仙处于不同的地位，各自承担不同的职责，形成明确的职责与等级体系。这是《太平经》中道教神学的一个重要内容。
《太平经》中的《九天消先王灾法》篇中，记载了一个较为完整的道教神仙体系，分为天君、天师、真人、仙人、道人、圣人、贤人、凡民、奴婢，共九等。
“天君”是宇宙的核心。《太平经》中“最高级别”的天君是“后圣帝君”，即天君，是一个非常重要的神明，这位神明并没有掌握“簿疏善恶之籍”，但却管理着诸神，是凌驾于天地人的最高存在。这位神明的形象是在天师与真人的只言片语中烘托出来。《太平经·卷一百一十四》中所有天上各部诸神听候“天君”的号令，不敢有须臾的怠慢，《太平经合校·卷一百十四》中说天君出教之日，所有“诸神伏地”膜拜。天君的至上的权利，甚至可以诛杀大小神仙，《太平经·卷一百三十七至一百五十三》曰：“夫神灵大小之诛亦若此。而不能拘制，天当诛之必矣。”此外，“天君”对上中下世界的事情还是无所不知的，《太平经·卷一百十》载：“天君日夜预知，天上地下中和之间，大小乙密事，悉自知之”。
另外天君还有神团助其管理世间，《太平经·卷一至十七》有“一师四辅”，有“一师”彭太师，及“四辅”上相、上保、上傅、上宰，总领三万六干部，领三十六万人。另外在天君身边，《太平经·卷一百三十七至一百五十三》又一重要的大神“委气之公”，“主为理明堂文之书”，“当为君通神仙，录未生之人”。这位委气之公的职责是处理明堂的文书，为天君沟通神仙，也记录尚未出生的人。
天师是位列于大神之下，是阶位极高的神人。《太平经》中天师是对话主体之一，通过天师与真人的对话，完成对人间的教化。天师并非化显为完全“不食人间烟火”的高冷形象，而是化显为具有喜怒、谦虚、真诚等人类情感的导师。对真人师长般告诫，叮嘱真人“行，戒之慎之”(《太平经·卷六十七》)。有时对真人不知道那些他们本来应该知道的道理，而嗔怪真人：“子已熟醉，其言眩雾矣”(《太平经·卷四十二》)。有时也会毫不掩饰自己的不满，甚至是严厉的指责：“真人何其大愚暗且蒙也!”(《太平经·卷七十二》)有时又真诚地夸赞真人：“言虽少，斯可解亿万事，吾无以加子之言也。”(《太平经·卷三十九》)这些对话对话中流露是淳淳善导的传道的导师，是让人尊敬、知识渊博的师长，是和蔼可亲的神人。
《太平经》中的另一主体是真人，与凡人有相通之处，但又最接近天师。真人敬仰天师的学识和见闻，“今吾可说，不若天师所云也。小人之言，不若耆老之睹道”(《太平经·卷四十》)。向天师请教道时，放低自己，格外谦虚：“日益愚暗喙”(《太平经·卷四十一》)，“愚生勤能一言，不复在言也，唯天师陈之耳”(《太平经·卷四十》)。对天师所授都是认真地全盘接收。真人也是神仙们教化凡人的标杆。因此《太平经》大幅篇章是通过天师与真人的对话来宣道教的教义的，真人是人们学习的榜样。
仙人在《太平经》中的神仙体系中位于真人之下，而又在圣人、贤人之上，是神仙的分界线。他们能够长生不老、随四时变化、呼风唤雨、“乘云驾龙行天门，与早期神仙留在名山大川和海上不同，仙人远离尘世，逍遥上界之间。《太平经·卷四十七》记载：“天上积仙不死之药多少，比若太仓之积粟也；仙衣多少，比若太官之积布帛也；囚缶之第舍弘少，比若县官(帝王)之室宅也。常当大道天居，故得入天。仙人住在天上如帝王宫殿的室宅袒，穿仙衣，服不死之药。”经书中的仙人生活是世间凡人的梦想的生活，有吃不完的仙药和穿不完的衣服，还有如帝王般的宫殿。