元朝初年，大书法家赵孟頫有次去一个酒家，看到门口写着一个斗大的“帘”字，大惊道：我以为当世书法没人能比得上我了，但这个人的书法比我还好！问店主作者是谁，答是一个叫溥光的山西和尚，于是赵孟頫向朝廷举荐。朝廷遂敕封溥光为昭文馆大学士，负责书写全部的宫廷牌匾。
溥光的书法现在也很难看到了，保存至今的有1303年的文始之殿碑，还有1315年的大元敕藏御服之碑等，可以看到字体雄浑，少用提按，转折多用圆法，结字紧束沉稳，苍郁古朴，颇具庙堂威仪，用来做宫廷匾额，可比清宫的要大气太多了。释溥光，元代临济宗高僧，又称普光；字玄晖，又字元晖；号雪菴（雪菴），别号雪窗。山西大同人，俗姓李，人称李溥光、李雪菴（雪菴）。自幼出家为僧，普应国师中峰七世之法孙，参禅悟道，深究宗旨。一生修头陀苦行，严持戒律，为金元佛教大头陀教第十一代宗师。关于释溥光的生卒年份，已难以考证，大致与赵孟頫同时代。根据《元书》卷九、《牟氏陵阳集》、《雪庵像赞》、《辍耕录》卷四、《松雪斋集》卷七等记载，推断共约生于1237年，卒于1327年，寿约90有余。释溥光，一生融通'诗、文、书、画、琴、茶、禅'，集七绝于一身，以琴、诗、书、画冠于艺林，堪称一代文宗的禅僧。他因善榜书大字而深享时誉，与赵孟頫名声相埒一时，所著《雪庵字要》专论楷书大字技法与审美标准，言简意深，颇具实践指导意义，在书法理论史上占有重要地位。释溥光精于书画，赵孟頫对其极为服膺。历代史籍文献皆称释溥光“与赵文敏公孟頫名声相埒”，“赵文敏公见雪菴书以为胜己”。释溥光书法大致从颜柳中化出，以师颜鲁公为主，而自成面貌。释溥光善大楷，多书于匾额。元末陶宗仪《书史会要》言雪菴“善真、行、草书，尤工大字，国朝禁匾，皆其所书”；明代大儒王世贞《弇州四部稿·元名人墨迹》亦载：“雪菴善擘窠正书，元时宫殿榜署，皆其笔。”今释溥光存世的大字楷书，碑刻有河南登封嵩山戒坛寺石刻《拣公茶榜》全篇，全国重点文物保护单位陕西户县大重阳万寿宫《敕赐大重阳万寿宫》碑名八大字，陕西周至楼观台《终南山古楼观大宗圣宫重建文始殿记》碑阴“文始之殿”四大字；匾额有全国重点文物保护单位山西浑源永安寺“传法正宗之殿”木匾六大字，皆为传世珍品。释溥光亦善书金石，元熊梦祥撰《析津志辑佚》载：“翰林侍讲学士、知制诰同修国史、中顺大夫李鉴撰《大都头陀妙真院寂照禅师道行碑》，雪庵书。”惜其碑今已不存。释溥光草书，纵任奔逸，用笔精熟，字形到位，点画间往来微妙之处，笔锋使转精到，超洒流利，方家评鉴似不在明人祝枝山之下。释溥光不仅是法书大家，而且是具有很高理论素养的书法理论家，所著《雪菴永字八法》、《雪菴字要》，涉及执笔、用笔、结构、形势、工具及审美诸方面，对中国书法艺术理论的发展具有重大贡献和深远影响。譬如《雪庵字要》中有书法《八美歌》，曰：“字中八美非常美，知此功夫如骨髓。藏头收尾隐三峰，偷肉减节巧一体。浮筋露骨苍古容，壮体收肢匀称理。皆妙诀，即真传，得此真传妙无比。”联系晋代卫夫人铄《笔阵图》所谓“善笔力者多骨，不善笔力者多肉。多骨微肉者谓之筋书，多肉微骨者谓之墨猪。多力丰筋者胜，无力无筋者病”，可悟艺道与人生、书法与禅法之微妙关联。《字要》言简意深、图文并茂，多发前人所未发，具在独到之处。《字要》所论重在笔法，亦涉及结字、章法等内容，其认为楷书大字重在体现威严雄壮、正大堂皇的庙堂气象，讲求均称齐整的秩序感和严肃性，看似有其特殊的一面，实则在当时乃至明清具有广泛的代表性。不仅适于初学，对不谙大字法的名家高手亦不无借鉴与指导价值，对明人的大字书法理论更有直接的影响。尤其是，李溥光极大地推动了榜书向社会的广泛普及。榜书的普及，使楹联匾榜、横幅斗方等各种作品形式遍布室内屋外，形成明清建筑装饰的整体文化风气。使帖学从案几清玩中解放出来，使书法从全面的庄严中走出来，成为人皆可用，可以亲和的艺术。
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榜书工具大革新
释溥光对榜书的另一大贡献是对工具使用的突破。在一次酒醉后，释溥光应朋友刘景之请书写'东山清致'四个大字，但手头没有足够大的笔笔，便将衣襟裹起而书，书后复视，'其字美甚，有苍劲古雅之趣，因此常以布书，日久而精妙入神，取以'永'字为法，设其四式，名曰'卒襟字法 '也。'释溥光根据自己长期的实践经验，尝谓'大抵四尺以下者，有草笔可以书之；五尺以上者，须用此布法而书之；然则自一尺至二丈者，皆可书也。'后代书大字有裹以绸、绢、布、绵纱等为笔者，皆受'卒襟'法影响。释溥光有'用布八法歌'、'卒襟五法歌'、'卒襟永字八法歌'等歌诀，凡皆经验之谈，有益于后学。
作品欣赏——
溥光草书《石头和尚草庵歌》
元代高僧溥光草书《石头和尚草庵歌》横卷，纸本，写唐释希迁（世称石头和尚）所撰《草庵歌》。凡四十二行，二百二十九字，纵四十六公分七，横逾六米，无年款，自署“玄悟老人”，后有曹文埴识。现藏上海博物馆。
