语音版《孟子》赏析（26）爱人者，人恒爱之

《孟子》赏析（26）爱人者，人恒爱之

——第四单元 论涵养 第十三节

各位网友，今天，我们讲《孟子》系列第四单元的第十三节，节选自《离娄下》，孟子指出，君子要以仁存心，以礼存心，时时反省自己。全文分为三段：

第一段，孟子指出君子与常人的不同之处。孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心．以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”

“恒”字，与经常的“常”字同义。这段话的意思是说：“君子与一般人不同的地方在于，他内心所怀的念头不同。君子存心的是仁，存心的是礼。有仁德的人爱护别人，有礼貌的人尊敬别人。爱护别人的人，别人也常常爱护他；尊敬别人的人，别人也常常尊敬他。”孟子在这里指出的，是君子之交。君子与常人不同，关键之处就在于以仁存心，以礼存心。心存仁、礼，就会爱人敬人。而“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”君子之间的这种交往，是人与人之间善良本性交相呼应，融洽和谐所呈现的社会现象。就像一首流行歌曲所唱的那样：只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间。

第二段，孟子指出人际交往中的另外一面。“有人于此，其待我以横（音hèng）逆，则君子必自反也：‘我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？’其自反而仁矣，自反而有礼矣；其横逆由是也，君子必自反也：‘我必不忠。’自反而忠矣；其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难（音nàn）焉？’”

“横逆”的“横”字，读四声，指蛮横不讲理的态度。“自反”，也就是自我反省。“此物奚宜至哉”的“此物”，指上文所说“横逆”的态度。“奚宜”，指为什么会。“此物奚宜至哉”，就是这样的事为什么会到来呢？“由是”的“由”字，与“犹”字同音，“由是”，意为还是如此。“妄人”，就是狂妄无知的人。“奚择”的“奚”字，是“何”，“什么”的意思：“择”字，指区别。“奚择”，就是有何区别。“何难”的“难”字，读四声，指责难，计较。“何难”，就是何必与之计较。

这段话的意思是说：“假定这里有个人，他以蛮横无礼的态度对待我，那么，君子必定会反躬自问：我必定有不仁的地方，必定有无礼的地方，不然的话，这样的事为什么会加到我身上呢？如果反躬自问是合于仁的，反躬自问是合于礼的，而那人蛮横无礼的态度还是如此，君子必定再次反躬自问：我必定还有不忠的地方吧？如果反躬自问是合于忠的，而那人蛮横无礼的态度还是如此，君子才会说：‘这人不过是个狂人罢了。这样的人和禽兽有什么区别呢？而对禽兽又有什么可责难的呢？’”在君子之交中，我爱人，人亦爱我；我敬人，人亦敬我，这是理所当然的回应。然而，事实并非一定如此。孟子在这里举出的我以仁、礼待人，人却以横逆待我的情况，就是人际交往中难以避免的另一类社会现象。君子遇到此类情况该怎么办呢？孟子告诉人们，首先要反躬自问，我做到仁了吗？我做到礼了吗？我做到忠了吗？有则改之，无则加勉。经过反思，若问题不在己而在对方，则对于这种如禽兽一样的狂妄之人，不必与之一般见识。

第三段，孟子指出君子对日常生活中突如其来的横逆，不值得忧虑。真正应该忧虑的是，怎样才能像圣人那样在道德修养上有所成就。“是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也；舜为法于天下，可传于后世．我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”

“为法”的“法”字，指楷模。“乡人”，指乡里的普通人，即平凡而无所建树的人。“亡”字，与“无”字同义。“君子不患”，指一时突来的横逆，不是自己的过失所招致，所以君子不以为是祸患。

这段话的意思是说：“所以，君子只有终身的忧虑，没有突然而来的祸患。比如说这样的忧虑是有的：舜是人，我也是人；舜可以做天下人的楷模，名声传于后世，可我却不过是乡里的平凡人而已。这才是值得忧虑的事。忧虑又怎么办呢？像舜那样去为人处世罢了。至于君子的祸患，那是没有的。不符合仁的事不去做，不符合礼的事也不去做。假如有突然而来的祸患，那不是自己的过失所招致，君子就不把它当作祸患了。”

综上所述，这一节依然是阐述“反求诸己”的道理，强调君子应当以仁存心，以礼存心，时时反省自己，择其善而改其过。

“反求诸己”的“己”，指道德自我，或道德主体，它是儒学的根本。曾子讲反求诸己，强调“吾日三省吾身”，近乎于慎独。孟子讲反求诸己，近乎于改过。值得注意的是，孟子并不认为反求诸己就是一味自责，遭遇横逆，当然要首先反思自己，但不能因此而丧失自信。一般问题，可以不去计较。重大的原则问题，则不能让步。正如他在《公孙丑上》中所说，若反思之后自己无过，则“恶声至，必反之”，“自反而缩（正直有理），虽千万人，吾往矣。”反躬自问，正义确实在我手里，就算对方有千军万马，我也要勇往直前。这就是孟子，一个是非分明，爱憎分明，既谦恭有度，又敢作敢当的儒学宗师。

“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”，已成为一句名言，在中华文化的历史传承中，在中华民族核心价值观的凝聚和弘扬中，发挥着重要影响。时至今日，依然深深影响着我们的思维方式和行为方式。

附：

【原文】

孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心． 以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒①爱之；敬人者，人恒敬之。

“有人于此，其待我以横逆②，则君子必自反③也：‘我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉④？’其自反而仁矣，自反而有礼矣；其横逆由是⑤也，君子必自反也：‘我必不忠。’自反而忠矣；其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人⑥也已矣。如此则与禽兽奚择⑦哉？于禽兽又何难⑧焉？’

“是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也；舜为法⑨于天下，可传于后世．我由未免为乡人⑩也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。

“若夫君子所患则亡⑾矣。非仁无为也⑿，非礼无行也⒀。如有一朝之患，则君子不患⒁矣。”

——《离娄下》

【注释】

①恒：常。

②横逆：蛮横不讲理的态度。横，音hèng。

③自反：自我反省。

④此物奚宜至哉：这样的事为什么会到来呢？此物，指上文所说“横逆”的态度。奚宜，为什么会。

⑤由是：还是如此。由，通“犹”。

⑥妄人：狂妄无知的人。

⑦奚择：有何区别。奚，何，什么。择，区别。

⑧何难：何必与之计较。难，音nàn，责难，计较。

⑨法：楷模。

⑩乡人：乡里的普通人，即平凡而无所建树的人。

⑾亡：通“无”。

⑿非仁无为也：不符合仁的事，不要去做。

⒀非礼无行也：不符合礼的事，不要去行。

⒁君子不患：指一时突来的横逆，不是自己的过失所招致，所以君子不以为是祸患。

【译文】　

孟子说：“君子与一般人不同的地方在于，他内心所怀的念头不同。君子存心的是仁，存心的是礼。有仁德的人爱护别人，有礼貌的人尊敬别人。爱护别人的人，别人也常常爱护他；尊敬别人的人，别人也常常尊敬他。

“假定这里有个人，他以蛮横无礼的态度对待我，那么君子必定会反躬自问：我必定有不仁的地方，必定有无礼的地方，不然的话，这样的事为什么会加到我身上呢？如果反躬自问是合于仁的，反躬自问是合于礼的，而那人蛮横无礼的态度还是如此，君子必定再次反躬自问：我必定还有不忠的地方吧？如果反躬自问是合于忠的，而那人蛮横无礼的态度还是如此，君子才会说：‘这人不过是个狂人罢了。这样的人和禽兽有什么区别呢？而对禽兽又有什么可责难的呢？’

“所以君子只有终身的忧虑，没有突然而来的祸患。比如说这样的忧虑是有的：舜是人，我也是人；舜可以做天下人的楷模，名声传于后世，可我却不过是乡里的平凡人而已。这才是值得忧虑的事。忧虑又怎么办呢？像舜那样去做罢了。

“至于君子的祸患，那是没有的。不符合仁的事不去做，不符合礼的事不去行。假如有突然而来的祸患（那不是自己的过失所招致），君子就不把它当作祸患了。”