《吕氏春秋》卷1孟春纪2本生诗解1天生人养物以养性

《吕氏春秋》卷1孟春纪2本生诗解1天生人养物以养性

题文诗：

始生者天,养成者人.天子真情,真情能养,

天之所生,而勿撄之.天子之动,全天为故.

官所自立,官以全生.今世惑主,多官而立,

反以害生,失所以立.譬若修兵,以备寇也,

今修兵而,反以自攻,失所以修.水之性清,

土者抇之,故不得清.人之性寿,物者抇之,

故不得寿.物以养性,非以性养.今人惑者,

多性养物,不知轻重.轻重不知,重者为轻,

轻者为重.若此则每,动无不败.以为君悖,

以为臣乱,以为子狂.三者有一,无幸亡国.

今此有声,耳听必惬,已听则聋,人必弗听.

有色于此,目视必慊,已视则盲,人必弗视.

有味于此,口食必慊,已食则瘖,人必弗食.

圣人之于,声色滋味,有取有舍,利性则取,

害性则舍,全性之道.真情所至,能取能舍.

世贵富者,其于声色,滋味多惑,日夜求之,

幸得遁徇,遁徇伤性,舍本逐末,不得不伤.

【本生原文繁体】

　　二曰：始生之者，天也；養成之者，人也。能養天之所生而勿撄之謂天子。天子之動也，以全天爲故者也。此官之所自立也。立官者，以全生也。今世之惑主，多官而反以害生，則失所爲立之矣。譬之若修兵者，以備寇也。今修兵而反以自攻，則亦失所爲修之矣。

夫水之性清，土者抇之，故不得清。人之性壽，物者抇之，故不得壽。物也者，所以養性也，非所以性養也。今世之人，惑者多以性養物，則不知輕重也。不知輕重，則重者爲輕，輕者爲重矣。若此，則每動無不敗。以此爲君，悖；以此爲臣，亂；以此爲子，狂。三者國有一焉，無幸必亡。

今有聲於此，耳聽之必慊已，聽之則使人聾，必弗聽。有色於此，目視之必慊已，視之則使人盲，必弗視。有味於此，口食之必慊已，食之則使人瘖，必弗食。是故聖人之於聲色滋味也，利於性則取之，害於性則舍之，此全性之道也。世之貴富者，其於聲色滋味也，多惑者。日夜求，幸而得之則遁焉。遁焉，性惡得不傷？

卷一 孟春纪 本生

【原文简体】
    始生之者，天也；养成之者，人也。能养天之所生而勿撄②之谓天子。天子之动也，以全天为故者也。此官之所自立也。立官者以全生也。今世之惑主，多官而反以害生，则失所为立之矣。譬之若修兵者，以备寇也，今修兵而反以自攻，则亦失所为修之矣。

夫水之性清，土者抇③之，故不得清。人之性寿，物者抇之，故不得寿。物也者，所以养性也，非所以性养也。今世之人，惑者多以性养物，则不知轻重也。不知轻重，则重者为轻，轻者为重矣。若此，则每动无不败。以此为君悖，以此为臣乱，以此为子狂。三者国有一焉，无幸必亡。

今有声于此，耳听之必慊④，已听之则使人聋，必弗听。有色于此，目视之必慊，已视之则使人盲，必弗视。有味于此，口食之必慊，已食之则使人瘖⑤，必弗食。是故圣人之于声、色、滋味也，利于性则取之，害于性则舍之，此全性之道也。世之贵富者，其于声、色、滋味也多惑者，日夜求，幸而得之则遁焉。遁⑥焉，性恶得不伤？

【注释】
①本生：阴阳家的学说，即以养生为本。②撄（yīnɡ）：触犯。③抇（ɡǔ）：搅乱。④慊（qiè）：快意，满足。惬意。⑤瘖（yīn）：哑。⑥遁：通“循”，指放纵流逸而不能自禁。

【译文】

最初产生万物的，是天；养护生命并使他长成的是人。能养成天所产生的万物而不触犯它的，是天子。天子的行为就是做保全人的天性和生命的事。这就是设立官职的原因。设立官职是为了保全生命。当世糊涂的君主，滥设官吏反涂炭生灵，这就失去了设立官吏的根本。就好像操练军队来防备寇贼。如今操练军士反用来攻击自己，就失去操练军队的意义。

水本性清澈，泥土使它浑浊，所以不能清澈。人本是长寿，物欲影响了他，所以不能长寿。外物是用来供养生命的，不是用生命来供养的。如今的人，受迷惑的人大多是用生命来求取外物，不知道哪样轻哪样重。不知道轻重，那么就会把重的当成轻的，把轻的看作重的。如果像这样，那么每次做的事没有不失败的。用这样的方法当君主，是谬误的；这样当大臣，是昏乱的；这样当儿子，是狂妄的。这三样中，国家如果有一样，都不能幸存，一定会亡国。

如今有一种声音在这里。耳朵听了后必会满足，但听了后就会使人聋，就一定不要听。有一种颜色在这里，眼睛看了必会满足，但看了之后就会使人盲，就一定不去看。有一种滋味在这里，嘴上尝过就一定满足，但吃进去后使人哑了，那就一定不要吃。所以，圣人对于声、色、滋味这些东西，有利于生命的就择取，有害于生命的就舍弃，这就是保全生命的方法。世上富贵的人，其中沉迷于声、色、滋味的人很多，日夜追求这些东西，有机会得到就放纵流逸不能自禁。放纵了，生命怎能不受到伤害？