慢读|老子《道德经》第二十三章

《道德经》

第二十三章

-1-

[原文]

希言自然。

故飘风不终朝,骤雨不终日。

孰为此者?天地。

天地尚不能久,而况於人乎?

故从事於道者,同於道;

德者,同於德;

失者,同於失。

同於道者,道亦乐得之;

同於德者,德亦乐得之;

同於失者,失亦乐得之。

信不足焉,有不信焉。

[译文]

不言政令少扰民是合乎自然的。再大的风也刮不了一个早晨,再大的雨下不了一整天。谁制造的狂风暴雨呢?是天地。兴风起雨尚且不能持久,更何况是人呢?所以,从事于道的就同于道,从事于德的就同于德,失道失德的,行为就是暴戾恣肆。同于道的人,道也乐于得到他;同于德的人,德也乐于得到他;同于失的人,失也乐于得到他。统治者的诚信不足,就会有人不信任。

马王堆版《道德经》

希言自然,

飘风不终朝,暴雨不终日,孰为此?

天地而弗能久,而况于人乎?

故从事于道者同于道,

德者同于德,失者同于失。

同于德者,道亦德之。

同于失者,道亦失之。

[译文]

不轻易发号施令,而是让万物自作自化。狂风不能刮一早上,暴雨不能下一整天,谁制造的狂风暴雨呢?天地强力施为都不能够长久,又更何况是人呢?所以用道的行为方式从事,就会获得“有道”的结果;用德的行为方式从事,就会获得“有德”的结果;用失道失德的行为方式从事,就会获得“失道失德”的结果。有德之人,道也会得到他;失德之人,道也会失去他。

-2-

王弼《道德经注》

希言自然。

听之不闻名曰希。下章言道之出言,淡兮其无味也,视之不足见,听之不足闻。然则无味不足听之言,乃是自然之至言也。

故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况於人乎?

言暴疾美兴不长也。

故从事於道者,道者同於道,

从事,谓举动从事於道者也。道以无形无为,成济万物,故从事於道者,以无为为君,不言为教,绵绵若存。而物得其真,与道同体,故曰同於道。

德者同於德,

得,少也,少则得,故曰得也。行得则与得同体,故曰同於得也。

失者同於失。

失,累多也,累多则失,故曰失也。行失则与失同体,故曰同於失也。

同於道者,道亦乐得之;同於德者,德亦乐得之;同於失者,失亦乐得之。

言随行其所,故同而应之。

信不足焉,有不信焉。

忠信不足於下焉,有不信也。

-3-

苏辙《老子解》

希言自然。

言出於自然,則簡而中;非其自然而強言之,則煩而俳信矣。故曰道之出口,淡乎其無味,視之不足見,聽之不足聞,用之不可既。此所謂希言矣。

飄風不終朝,暴雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久,而況於人乎?

陰陽不爭,風雨時至,不疾不徐,盡其勢之所至而後止。若夫陽亢於上,陰伏於下,否而不得洩,於是為飄風暴雨,若將不勝,然其勢不能以終日。古之聖人言出於希,行出於夷,皆因其自然,故久而不窮。世或厭之,以為不若詭辮之悅耳,怪行之驚世,不知其不能久也。

故從事於道者,道者同於道,德者同於德,失者同於失。同於道者,道亦得之;同於德者,德亦得之;同於失者,失亦得之。

孔子曰:苟志於仁矣,無惡也。故曰仁者之過易辭。志於仁猶若此,而況志於道者乎?夫苟從事於道矣,則其所為合於道者得道,合於德者得德,不幸而失,雖失於所為,然必有得於道德矣。

信不足,有不信。

不知道者,信道不篤,因其失而疑之,於是益以不信。失惟知道,然後不以得失疑道也。

-4-
《老子想尔注》
“希言自然。”

自然,道也。乐清静,希言入清静;合自然,可久也。

“飘风不终朝,趍雨不终日。”

不合清静自然,故不久竟日也。

“孰为此天地。”

孰,谁也。天地为飘风趍雨,为人为诫,不合道,故令不久也。

“天地尚不能久,而况於人。”

天地尚不能久,人欲为烦躁之事,思虑耶计,安能得久乎?

“故从事而道得之。”
而,如也。人举事令如道,道善欲得之,曰自然也。
“同於德者,德得之。”

人举事与德合,德欲得之也。

“同於失者,道失之。”

人举事不惧畏道诫。失道意,道即去之,自然如此。

“信不足,有不信。”

前章已说之也。

杂兴 其三

张廷玉 〔清代〕

飘风不终朝,骤雨不终日。

三复老子言,可知立身术。

譬彼草木微,春华秋始实。

气候苟不完,累累安可必。

寄语功名人,进取休太疾。

早荣亦早枯,易得还易失。

默识乘除机,处满须防溢。

佑易宣

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