慢读|老子《道德经》第二十三章

《道德经》

第二十三章

-1-

[原文]

希言自然。

故飘风不终朝,骤雨不终日。

孰为此者?天地。

天地尚不能久,而况於人乎?

故从事於道者,同於道;

德者,同於德;

失者,同於失。

同於道者,道亦乐得之;

同於德者,德亦乐得之;

同於失者,失亦乐得之。

信不足焉,有不信焉。

[译文]

不言政令少扰民是合乎自然的。再大的风也刮不了一个早晨,再大的雨下不了一整天。谁制造的狂风暴雨呢?是天地。兴风起雨尚且不能持久,更何况是人呢?所以,从事于道的就同于道,从事于德的就同于德,失道失德的,行为就是暴戾恣肆。同于道的人,道也乐于得到他;同于德的人,德也乐于得到他;同于失的人,失也乐于得到他。统治者的诚信不足,就会有人不信任。

马王堆版《道德经》

希言自然,

飘风不终朝,暴雨不终日,孰为此?

天地而弗能久,而况于人乎?

故从事于道者同于道,

德者同于德,失者同于失。

同于德者,道亦德之。

同于失者,道亦失之。

[译文]

不轻易发号施令,而是让万物自作自化。狂风不能刮一早上,暴雨不能下一整天,谁制造的狂风暴雨呢?天地强力施为都不能够长久,又更何况是人呢?所以用道的行为方式从事,就会获得“有道”的结果;用德的行为方式从事,就会获得“有德”的结果;用失道失德的行为方式从事,就会获得“失道失德”的结果。有德之人,道也会得到他;失德之人,道也会失去他。

-2-

王弼《道德经注》

希言自然。

听之不闻名曰希。下章言道之出言,淡兮其无味也,视之不足见,听之不足闻。然则无味不足听之言,乃是自然之至言也。

故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况於人乎?

言暴疾美兴不长也。

故从事於道者,道者同於道,

从事,谓举动从事於道者也。道以无形无为,成济万物,故从事於道者,以无为为君,不言为教,绵绵若存。而物得其真,与道同体,故曰同於道。

德者同於德,

得,少也,少则得,故曰得也。行得则与得同体,故曰同於得也。

失者同於失。

失,累多也,累多则失,故曰失也。行失则与失同体,故曰同於失也。

同於道者,道亦乐得之;同於德者,德亦乐得之;同於失者,失亦乐得之。

言随行其所,故同而应之。

信不足焉,有不信焉。

忠信不足於下焉,有不信也。

-3-

苏辙《老子解》

希言自然。

言出於自然,則簡而中;非其自然而強言之,則煩而俳信矣。故曰道之出口,淡乎其無味,視之不足見,聽之不足聞,用之不可既。此所謂希言矣。

飄風不終朝,暴雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久,而況於人乎?

陰陽不爭,風雨時至,不疾不徐,盡其勢之所至而後止。若夫陽亢於上,陰伏於下,否而不得洩,於是為飄風暴雨,若將不勝,然其勢不能以終日。古之聖人言出於希,行出於夷,皆因其自然,故久而不窮。世或厭之,以為不若詭辮之悅耳,怪行之驚世,不知其不能久也。

故從事於道者,道者同於道,德者同於德,失者同於失。同於道者,道亦得之;同於德者,德亦得之;同於失者,失亦得之。

孔子曰:苟志於仁矣,無惡也。故曰仁者之過易辭。志於仁猶若此,而況志於道者乎?夫苟從事於道矣,則其所為合於道者得道,合於德者得德,不幸而失,雖失於所為,然必有得於道德矣。

信不足,有不信。

不知道者,信道不篤,因其失而疑之,於是益以不信。失惟知道,然後不以得失疑道也。

-4-
《老子想尔注》
“希言自然。”

自然,道也。乐清静,希言入清静;合自然,可久也。

“飘风不终朝,趍雨不终日。”

不合清静自然,故不久竟日也。

“孰为此天地。”

孰,谁也。天地为飘风趍雨,为人为诫,不合道,故令不久也。

“天地尚不能久,而况於人。”

天地尚不能久,人欲为烦躁之事,思虑耶计,安能得久乎?

“故从事而道得之。”
而,如也。人举事令如道,道善欲得之,曰自然也。
“同於德者,德得之。”

人举事与德合,德欲得之也。

“同於失者,道失之。”

人举事不惧畏道诫。失道意,道即去之,自然如此。

“信不足,有不信。”

前章已说之也。

杂兴 其三

张廷玉 〔清代〕

飘风不终朝,骤雨不终日。

三复老子言,可知立身术。

譬彼草木微,春华秋始实。

气候苟不完,累累安可必。

寄语功名人,进取休太疾。

早荣亦早枯,易得还易失。

默识乘除机,处满须防溢。

佑易宣

向古圣先贤借智慧,读书分享,传播正能量!
188篇原创内容
公众号
(0)

相关推荐

  • 《道德经》这一章告诉我们,没有什么会是永垂不朽!

    希言自然.故飘风不终朝,骤雨不终日.孰为此者?天地.天地尚不能久,而况於人乎?故从事於道者,同於道:德者,同於德:失者,同於失.同於道者,道亦乐得之:同於德者,德亦乐得之:同於失者,失亦乐得之.信不足 ...

  • 天地尚不能久,而况於人乎?老子《道德经》第二十三章详解

    原文:希言自然故飘风不终朝骤雨不终日孰为此者天地天地尚不能久而况於人乎 故从事於道者同於道德者同於德失者同於失同於道者道亦乐得之同於德者德亦乐得之同於失者失亦乐得之 信不足焉有不信焉 第一句:希言自然 ...

  • 葉欽民-老子要義(1-81)

    葉欽民撰於台北2021.02底 老子·第一章 道,可道,非常道.名,可名,非常名.無,名天地之始.有,名萬物之母.故常無欲,以觀其妙.常有欲,以觀其徼.此兩者同出而異名,同謂之玄.玄之又玄,眾妙之門. ...

  • 《道德经》:多做事少说话

    第七十四课 自 然 希言自然.故飘风不终朝,骤雨不终日,孰为此者,天地.天地尚不能久,而况於人乎.故从事於道者,道者同於道,德者同於德,失者同於失.同於道者,道亦乐得之.同於德者,德亦乐得之.同於失者 ...

  • 老子道德经第二十三章原文及译文

    [原文] 希言自然①.故飘风②不终朝,骤雨③不终日,孰为此者?天地.天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者同于道④:德者同于德:失者同于失⑤.同于道者,道亦乐得之:同于德者,德亦乐得之:同于失者,失亦 ...

  • 老子道德经第二十七章原文及译文

    第二十七章 [原文] 善行,无辙迹①:善言②,无瑕谪③:善数④,不用筹策⑤:善闭,无关楗而不可开⑥:善结,无绳约而不可解⑦.是以圣人常善救人,故无弃人:常善救物,故无弃物.是谓袭明⑧.故善人者,不善人 ...

  • 道德经第二十三章解析

    道德经第二十三章解析

  • 道德经第二十三章——希言自然

    这一章让我想起了这样一段话,天之道损有余补不足,人之道损不足补有余.本章主旨,希言自然,自然而然. 先贴下原文: 希言自然.故飘风不终朝,骤雨不终日.孰为此者?天地.天地尚不能久,而况於人乎?故从事於 ...

  • 道德经第二十三章译文——原文对照

    开经语 道妙德善抱无得一 行善利生济世救人 虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲 求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸 道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边 学习道德经,开启大智慧 第二十三章 修身四戒章 ...

  • 老子道德经第二十一章原文及译文

    [原文] 孔①德②之容③,惟道是从.道之为物,惟恍惟惚④.惚兮恍兮,其中有象⑤:恍兮惚兮,其中有物:窈兮冥兮⑥,其中有精⑦,其精甚真⑧,其中有信⑨,自今及古⑩,其名不去,以阅众甫⑾.吾何以知众甫之状哉 ...

  • 老子道德经第十三章原文及译文

    [原文] 宠辱若惊①,贵大患若身②.何谓宠辱若惊?宠为下③,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊.何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患④?故贵以身为天下,若可寄天下:爱以身为天下, ...

  • 标点《老子》第二十三章

    老子道德五千言,其中所述从来没有离开过自己对于自然道德的感悟,也从未离开过身边的不道之世.或许,当时的不道之世也正是老子著述道德五千言的真实背景,虽然老子之文直达道德本源,但他却极其清楚,天地之道却从 ...

  • 《道德经》 第二十三章《道亦乐得》悟读述杂【23】

    《道德经》 第二十三章《道亦乐得》悟读述杂【23】