大族家风——梅光迪杂写之二
宣城市历史文化研究会主办
大 族 家 风
——梅光迪杂写之二
书 同
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编者按
中国现代教育家梅光迪先生，已渐渐堙没于历史中。为了勾勒梅先生生平史实，发掘其孤高飘逸的君子品格，彰显宣城梅氏代有才人，据以开展人文主义和中华传统思想道德建设，书同先生积十数年研究，并用两年时间撰著成《君子儒梅光迪》一书。现征得作者同意，将书稿部分章节予以刊登，以飨读者。
名门大族百代不衰的缘由，除了自然地理条件和时代机运等等之外，世代谨守的族规家训，作用不可忽视。特别是在法治不完备、生产力水平不高的时代，严格的家训族规，以及因之而形成的社会风习，对于个人品格的养成、家庭和谐、社会安定，发挥着不可估量的影响。宣城梅氏自宋代以来的千年历史，诚为一典型案例。
约在1912年5月间，已在美国威斯康星大学就读半年多的梅光迪，正在考虑转学康奈尔之事。这个想法，一方面，固然因为康奈尔较威斯康星距东部大都会区更近，也比威校更有名，而另一方面，则好友胡适在彼也是重要诱因。他把想法写信告诉胡适，但顾虑到“迪来此半年，遽行转校，似无以为辞”，因此，“拟本学年之中暂不转校，俟暑假与足下握手时再行商决”。可见，虽然梅比胡尚年长一两岁，但在这个早一年出国的“学兄”面前，倒像一个真正的小学弟。
就在这封谈理想谈选择的信中，梅光迪提交了一份“仿先辈之法”自拟的“省克法”十八条。第一条，起居有时；第二条，饮食有节；第三条，处事有序；第四条，立志必为天下第一等人，文章、经史、政治、哲学，必须成家；第五条，勤学；第六条，敦品，应对进退、仪容动作、交际然诺，皆不可忽；第七条，主敬，出门如见大宾，入门如承大祭，不愧于屋漏；第八条，乐天，和平闲逸，有潇洒出尘之致，不以世俗毁誉得失分其心；第九条，寡欲，洗心涤虑，思无邪；第十条，坚苦，勇往凌厉，百折不回；第十一条，习劳，多运动操作；第十二条，谨细，事事留心，视思明，听思聪，察言观色；第十三条，谦让；第十四条，慎言，戒妄言恶言，不臧否人物；第十五条，择交；第十六条，爱人；第十七条，惜阴；第十八条，节用。
显然，这十八条都是养成中国传统意义上正人君子的要件。他向胡适表示，拟出这十八条，主要是为了“加意省身克己，务期于寡过而进道”。
“省克法十八条”绝非空穴来风。自小浸染于中国传统文化，加上祖父、父亲的反复教导，使其无时无刻不在为成就怎样的人生而思考。
1911年8月7日启程赴美后，“儿行千里母担忧”，在县城崇正小学堂忙于学务的父亲，几乎间月就有信来。目前可以读到的最早的一封信，写于1911年8月28日（农历七月初五），这一天，崇正小学堂新学期正式开学。忙完相关事务后，梅藻先生（字赓鱼，号漱卿）坐下来，提笔给正在“漂洋过海”的儿子写信。列数了一些家务琐碎后，他写道：“来函决定习政治，往威斯康星大学，嗣后再往东美一二年，与予意正相吻合。予查外国大学毕业可得学士，再至通儒院一年得硕士，二年得博士。予之意见，亦望汝能得博士回里也。”这位1870年出生，长成于晚清政治、文化深度变革期的父亲，思想中既富传统精髓，又充满了时代元素。他说：“汝在外，凡事宜谨慎，宜练习办事手段，而尤以卫生为第一要义。予从前日嘱尔敦品、励学两层，此后予俱不提及，亦无须予之呶呶不休也。”
知子莫如父。虽言“此后予俱不提及”，但在此后的来信中，关于敦品、励学等事，犹言之谆谆。在同年11月3日信中写道：“尔在外求学，千言万语，总以卫生为第一要义，期于学问有成。将来有学问，即能做事。若见异思迁、东奔西驰，非但于个人无补，究之社会，受其利益能有几何？人须有定见，朝三暮四之人，我极不赞成。尔向来颇有见识，主意尚拿得定。求学之志，持之以坚忍，要紧要紧。”不幸的是，这位饱读诗书、品性高洁、思想先进的父亲，竟因“于一邑之教育及其他重要事务一手罗之”（梅光迪至胡适函语），小病之后不及半年，于1913年3月1日遽尔逝世，享年仅四十四岁。
梅光迪在给胡适的信中明确说，“省克法十八条”乃“仿先辈之法”所制，可见凑足十八条并非随意巧合，而是有所遵循。
1910年冬，复旦公学毕业、清华游美考试不第的梅光迪，回到家乡西梅村，正好赶上族人新修《宛陵宦林梅氏宗谱》。这份家谱，不仅收录了他为族中好几位先人和前辈撰写的寿序、传略，如《崐有翁六十寿序》《双溪老人七十寿序》《楚白先生传》《香署先生传》等，还收录了宛陵梅氏三望“族谱规约”，包含孝悌、节义、享祀、丧葬、婚嫁、职业、节俭、嗣续、勤学、崇文、息争、阃政、慎交、惩贪、箴仕、睦族、重谱、惩纵等共十八则。回头看他两年后所拟的“省克法”十八条，显然一脉相承。
如规约中写道：“凡人相争，多起于细故，而好胜不已，牵连结仇，纷扰公庭，卒至破产毁家，悔之何及。……愿吾族人平心公处，讲和息斗，一则养自己阴德，一则保两造身家。昔人云：‘终身让路，不枉百步；终身让畔，不失一叚。’诚哉是言，可不奉为龟鉴乎！”（息争十一）“平心公处，讲和息斗”，这与梅光迪所自期的“谦让”“爱人”，实为一意。又“圣人以朋友为五伦之一，故一介之士必有密友，而进德修业胥赖良朋，即一身名誉亦必由之。盖获上必先信友，而择交惟在知人。故陶侃著名必资范达，王珪贵显先依房杜。惟厕身于贤豪，斯志趣渐高，声望日起也。若狎昵淫朋，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，人品行业从此扫地矣。……至于势利之交，轻合易离，尤所痛戒。一不自重，趋炎附势，昏夜乞哀，白日骄人，方倚彼为泰山，而不知其为冰山。一旦势穷衅作，身罹法网，甚且波及纳交献媚之流，受累受辱。回思诋痈咀痔，曾何受用，而丧名破家终身不振者，往往然也，岂不自羞自悔？呜呼，晚矣！吾族历世梗概典型攸在，切勿失身此辈，为人不耻也。”（慎交十三）梅光迪虽仅用“择交”二字，用意已全在其中。
先人的教诲如影随形、无处不在，但忽然要“加意省身克己，务期于寡过而进道”，必当还有更加直接的原因。查梅光迪与胡适往来通信，1912年春发生的一起事件，或可视为催生“省克法”的直接诱因。
这年的二月初七下午，因季考结束，要召开一个会议，同学皆集于会场。当会议尚未开始时，同学们杂坐笑谈，快乐至极。同在威斯康星大学就读且共居一室的陆同学，以一言未合，即对梅光迪动武。梅当时正坐椅子上，遂起身躲避。谁想到，陆同学因体笨，正举足踢来，而遽跌倒，头与椅相撞，受有微伤，出血少许。
此等小事，在男孩子当中，本来算个球。可说来话长。这个姓陆的同学，本山东籍贯，北方之强，一言不合，拔剑而起，每称“那个东西真可恶，非打他一顿不可”。与此人互称知己者，徐姓同学也。此人早年就读复旦公学，他从复旦毕业时，梅光迪始进复旦为末班生，两人程度相差至七年之远。一个离校，一个入校，本无瓜葛可言。可事有凑巧，冤家总是路窄。当1910年庚款第二批游美考试时，两人均应考皆未取，仅作“备取生”，参加来年第三批考试前，均在清华学堂高等科学习，遂稍有往来周旋。然徐因在复旦为高年级，在梅面前向以前辈自居，视其为无知小儿，令梅极其不快。最蹊跷的是，赴美竟然同校，同校竟而同室，真可见不是冤家不聚头。
且说陆同学受微伤，徐同学正好在场，声言非延医不可。当晚，为恐不利，在几位同学劝说下，梅光迪借宿同学何君处。恰巧，第二天早晨，留美学生监督处黄监督所寄汇款单来，陆同学擅自拆开，冒签迪名，往银行将款取出（共七十元）。到了第三天晚上，他对其他同学说，医药费花去二十元，他已代梅光迪签名将款取出，余下五十元还给梅光迪。受此侵犯和侮辱，梅光迪气不能平，多位同学怂恿其向银行控告。但梅顾及全体中人名誉，未行此举。在与同学再三斟酌下，始向留学生监督处举报。此事个中曲折尚多，有梅光迪至胡适信交代甚详，兹不赘述。
奇怪的是，从胡适那里传来的消息说，梅光迪用椅子打人，至同学受伤。这真是天大的冤枉。以胡适在留学生中的影响，此谣不辟，后果甚重。因此，才有4月30日这一封长信。虽然此事让梅光迪备受冤屈，但他并没有一味怨天尤人。他说：“迪非谓此事迪毫无过失。使气不让，多言，是迪招尤获祸之大原。”因此深刻反省道：“迪一生大病，全在气盛。气盛则不能下人，而忌者中伤之术乘隙以售，一生吃亏全在于此。”
就性格言，梅光迪属于不苟且、不逢迎的“硬性子”，其祖上，包括祖父、叔祖在内，皆属此类，这大概也是“梅氏基因”之一。一般而言，“硬性子”容易伤人，容易得理不饶人，也容易自伤并有碍于“谦谦君子”的养成。也许正是缘于此，梅家这个以“学术相传”的大家族，才会在族谱中，把为人处世、敦品励志等等最具基础性的人格教育，逐条列出。而当遇到较大挫折和人生变故时，作为后世子孙，自然会重温那些耳熟能详、入脑入心的家规祖训。1912年的春天，梅光迪正处于这样的时刻，必然会做出自拟“省克法”之类的事情。
（作者系宣城市文联主席、市历史文化研究会理事）
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制作：童达清