在中国古诗词文化史上，有一个极狂傲的人，...
在中国古诗词文化史上，有一个极狂傲的人，他评范仲淹气象不足，他批温庭筠浮华不真，连词宗柳永都被他骂作“轻薄子”……这样一个自负的人，几乎把历史上的诗词宗师都批了遍，却被后世公推为真正的大师！
他就是学贯中西的晚清词人、文学家、哲学家、美学家和史学家—王国维，也是公认的把西方哲学美学和中国传统哲学、美学融汇贯通的中国第一人。
王国维被公认有三大成就：一是把诗词鉴赏统一在“意境说”之下，让诗词鉴赏从实用性和艺术性提升到哲学和美学的新高度。二是第一个把托尔斯泰、莎士比亚、歌德等人的名著全面介绍入中国，让中国人第一次认识到世界名著的魅力。三是开创了新史学的研究体系，被郭沫若敬称为新史学的开山之祖。
王国维至今最为国人熟悉的是他的《人间词话》，这部他随意写来臧否古代诗词文学的著作，其实是他在几年内断断续续写下的。
对于王国维批判柳永、韦庄、温庭筠等诗词宗师，至今有人不服气，认为他携中西之哲学、美学大成而批判古人，实为“挟洋自重”。但事实上呢？王国维的词真的超越他们了吗？
王国维有一首《蝶恋花》，是他在外求学归来后写给妻子莫氏的。
“阅尽天涯离别苦，不道归来，零落花如许。花底相看无一语，绿窗春与天俱暮。待把相思灯下诉，一缕新欢，旧恨千千缕。最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。”
这首最为人耳熟能详的词，是王国维的代表作品之一。在这首词中，王国维分别使用了比兴法、蒙太奇法和离合法，堪称老王的炫技之作，但却饱含真情，毫不违和。
“花底相看无一语，绿窗春与天俱暮”是一语三关；“一缕新欢，旧恨千千缕”是事物发展的混沌规律；而“最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树”又上升到哲学的高度。
王国维这首词，如果单从诗词理论角度来看，绝对超越柳永、温庭筠等大宗师一大截。毕竟，老王是当时集结了中西方文学和哲学智慧的第一人，被鲁迅先生称作：“当世要谈国学，王国维先生才可以算一个。”
在《人间词话》中，王国维把诗人分为两种，他说：“客观之诗人，不可不多阅世；阅世愈深，则材料愈丰富，愈变化；水浒传、红楼梦之作者是也。主观之诗人，不必多阅世；阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。”
这一论点，其实是指导后人学诗词的基石。按照老王的观点，几乎任何人都可以学诗，且能学好。
客观者，是哲学理论的根本，行万里路者可以学诗写诗，因为他们阅历丰富，看透世间人情世故，容易提升到哲学的高度。而主观者，哪怕是长居深宫的人，也能用心力学诗写诗，因为专情于一，无需像写文章一样需要练达的人生阅历，也是能写好诗词的，并无天赋之分。
王国维不只是文学家、史学家，他还是一个教育家。作为清华大学最早的一批导师，王国维和梁启超、陈演恪、赵元任、吴宓并称为“五星聚奎”，弟子满天下。
对这个矮矮的肤色暗淡的老头，当时的清华学生经常看到他拖着不合时宜的长辫子，在清华园里踽踽独行。
有人说，王国维是清朝遗老恋其故主，可那时的溥仪早已剪掉了辫子，这辫子又怎么可能为清朝而留呢？也有人说王国维是以中华遗老自居，因为当时西风渐进，西方思潮和教学理念在大学蔚然成风。这似乎也说不通，因为老王在当时可谓是中西文化合璧第一人。
文人有执念，哪怕是和他交好的陈演恪先生，也没有片言只语留下，为他的辫子做个解释。就好像王国维突然选择跳湖自杀，令世人一片惊愕，继而痛惜。
王国维的遗书是前一天就写好的，开篇说：“五十之年，只欠一死。经此世变，义无再辱。”从字面理解，老王对50年的生已不再留恋，只为一死，可这“死”是为了唤醒谁呢？老王自己不说，所以至今仍众说纷纭，没有定论。
梁启超对王国维的自杀十分惋惜，称赞他：“不独为中国所有，而为全世界之所有之学人。”
陈演恪为他亲自撰写碑文：“惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。”
胡适称赞王国维：“南方史学勤苦而太信古，北方史学能疑古而学问太简陋......能够融南北之长而去其短者，首推王国维与陈垣。”
在王国维死后，清华大学为其在校内立碑。至今，清华大学校内立碑和立雕像者仅8人，其中有孔子、闻一多、朱自清等人。李敖生前曾提出给清华捐款，为胡适在清华校内立碑或立雕塑，但都被清华大学果断拒绝了。
王国维虽然早早离开了人世，但他的智慧结晶已被完整保留，《人间词》和《人间词话》更是现代人窥视诗词殿堂的必读经典。
如果不曾深入研读这两本书，估计很多人都不好意思说自己懂得写诗论词的。
