历代小楷名家名帖系列（二）王羲之《乐毅论》| 高翔
高翔博士，美国宾州州立大学营养系教授（终身），营养流行病室主任，Schreyer杰出教授，Nutrition Journal主编，美国营养学会营养流行病组主席，美国帕金森学会环境遗传组前主席。曾任哈佛医学院助理教授等。当选美国国家科学院医学部在内的多个专家委员会委员。在美获奖十次，如美国神经学科学院2011年睡眠医学年度研究人员奖、塔夫茨大学营养学院2012年杰出校友奖等。其学生亦获奖三十余次。已经发表260余篇SCI论文，被引用1万余次。研究成果数千次被世界各大媒体报道。书法爱好者。
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历代学书，总以“钟王”为宗法。梁陶弘景在给梁武帝论书启中曾说：“钟（钟繇）王（王羲之）臣心本自敬重，今者弥增爱服，俯仰悦豫不能自已”。不过到今天，当我们谈到小楷时，公认其顶峰还是“二王”。钟繇是好，但是他的作品流传下来的非常少，字数也比较少，后人在学习小楷时，主要的师法对象是“二王”，尤其是大王，也就是王羲之。
对此，陶弘景又云，“右军名迹，合有数首：《黄庭经》、《曹娥碑》、《乐毅论》是也。”也就是说，在陶氏看来，王羲之最有名的作品就是他提及的这三件法帖。
到了隋朝，智永在《题右军<乐毅论后>》也說：“《乐毅论》者，正书第一。梁世摹出，天下珍之......” 唐褚遂良亦在《晋右军王羲之书目》中，将《乐毅论》列为第一。
《乐毅论》在书法史上的位置如此之高，除了其被认为是王羲之的楷书登峰造极之作，还在于相传是王羲之生前唯一一件直接上石的作品。
从历史典籍上看，《乐毅论》有两个系统。一个体系是刻石，包括梁代的刻石。另一个为真迹墨迹系统。
2016年，北京若森数字推出一部国产动漫《画江湖不良人》。“不良人”的原型为历史上的唐代官职不良人，是唐代官府中的一个秘密部门，类似于明代锦衣卫。动漫《画江湖不良人》中有一个盗圣“温韬”。这位温韬为五代时梁国人，曾出任耀州节度使一职，在任七年，期间利用职务之便，疯狂盗掘关中地区大小唐皇陵墓。《新五代史·温韬传》书：“韬在镇七年，唐诸陵在其境内者，悉发掘之，取其所藏金宝。而昭陵最固，韬从埏道下，见宫室制度闳丽，不异人间。中为正寝，东西厢列石床，床上石函中为铁匣，悉藏前世图书。钟、王纸墨、笔迹如新。韬悉取之，遂传民间。惟乾陵，风雨不可发。”
温韬在盗掘唐太宗的昭陵墓时，据说盗出了《乐毅论》刻石，致使这些刻石后来就散落到了民间。
至宋代，刻石被一位名叫高绅的学士收藏。后，南宋越州石邦哲根据刻石的拓片再翻刻。可惜的是，温韬盗墓时，已把原石损伤致残。“越州石氏本”，也就是温韬盗出的刻石版本，因残缺，故此本被称为残本。另由于末字为“海”字，也被称之为“海字本”。
据传《乐毅论》的墨迹真迹本唐初进到宫中。武则天时代，太平公主将其私藏于自己府中。某日被家中一佣人偷走，佣人恐事败露，藏《乐毅论》墨迹于炉灶内，一不小心就被火烧掉了。就此，真迹消亡。此事唐徐浩《古迹记》中有记载：“后归武则天女太平公主，其后为一咸阳老妪窃去，县吏寻觉，老妪投之灶下，真迹遂永决于世。”历史记载《乐毅论》有数本摹本流传下来，如梁代摹本，见张彦远的《法书要录》：“梁时摹出，天下珍之”，另外，据说当年唐太宗得《乐毅论》墨迹真迹后，曾命褚遂良等据此摹了6本，因而，它还有墨迹体系流传下来。
现在，如果在网上搜索《乐毅论》，会发现两套“越州石氏本”版本。一本为日本东京博物馆所藏版，是没有争议的越州石氏宋拓原本。字体比较秀美、俊朗。另一本为安思远家藏本，是坊间常见并有很多人在临的一个版本。但这个本子不是宋代拓本，是明代翻刻本。2005年，我去安思远家，希望能观赏此本。不巧的是，安思远已经把此版本卖到国内。无缘亲见此本，于我，也是遗憾之事。安思远藏《乐毅论》本在中国的影响非常大，虽然它不是宋代原刻，是明刻本，但与宋本比较，显得更媚，非常漂亮。我第一次看到此本，是文物出版社出的一套彩色本，确实吸睛。
另外一种常见《乐毅论》版本是全本，因为广为出版（如上海书画出版社的《王羲之王献之小楷》、文物出版社的《晋唐小楷五种》，均为张廷济旧藏。类似版本非常多），故经常被人临摹，包括我也曾临摹过此版本。这套版本被有些人称为“梁摹本”（待考，这里姑且从之），除了是全本外，还有几个很有意思的点。
第一点，在帖的最后面写有“僧权”两字。“僧权”是什么意思呢？我们发现，在日本等地收藏的王羲之手札摹本上，也经常可见“僧权”字样，包括《定武兰亭》的中缝上，《十七帖》的敕字本结尾。“僧权”其实是人名，全名为徐僧权，是南梁宫中负责王羲之书法作品真伪鉴定的官员。题签有僧权字样的书法作品，也就意味着曾为梁武帝宫中所藏。
第二点，本末落有“永和四年”字样，也就是说，王羲之在永和四年写了《乐毅论》，比书写《兰亭序》的时间早了5年。另外，还有四个字“书付官奴”（刻帖时常脱失），“官奴”也就是王献之。据说，《乐毅论》是王羲之写给王献之的。
那么，接下来的问题是，以上所提《乐毅论》是真的吗？是王羲之的真本吗？
对此，古时有人就提出了异议。著有《法帖谱系》的南宋帖学家曹士冕点评《乐毅论》古本时指出，《乐毅论》的真本有一个特点，即在复句“千载一遇”四字下均有加点。
如果按照曹世冕的观点，我们回看历代所有《乐毅论》的刻帖，发现现藏于上海图书馆的宋刻宋拓《宝晋斋法帖》中的《乐毅论》“千载一遇”四字加点。曹士冕的这个说法，在日本光明皇后临写的《乐毅论》书迹中也得到了印证。光明皇后，奈良时代（唐朝的中后期）的皇族，也即圣武天皇的皇后，她所临写的《乐毅论》不仅在行次、行字上最为接近《宝晋斋法帖》，并且同样在“千载一遇”四字下也加了点。光明皇后当时所临应是由唐传入的《乐毅论》摹本。
用曹士冕的这套标准去衡量，无论前面的《越州石氏本》，还是流传特别广泛的张廷济本，我们会发现，这些本子上“千载一遇”下均没有加点，也就意味着它们很可能都不是真本。
就我自身临写的体会，《乐毅论》书法唐法重，晋人味少。不过，它的字好看，在科举考试中容易比较有优势，故也一直为世人所青睐。
王羲之薄薄数页《乐毅论》，溯源追本，也是错综复杂。然而，推动王羲之书法在中国书法史上称王称圣的人物，却是清晰可见、确凿无疑。
首当其冲者为梁武帝，名萧衍，南梁政权的建立者，庙号高祖。他于王羲之去世一百多年后出生。梁武帝擅长书法，酷爱王羲之的书法作品，他尽皇帝之力广泛搜集天下王羲之书法真迹藏于南梁宫中，并组织人力进行整理，辨别真伪。梁武帝论王书曰：“字势雄逸，如龙跳天门，虎卧凤阙，故历代宝之，永以为训”，成为后人评价王羲之的重要依据。是他，首开先河，奠定了王羲之在整个书法史上的最崇高地位。
梁武帝集皇家之力，收王羲之作品聚于宫中，作为书法爱好者而言再正常不过。但政权的更迭总是为这些艺术品带来巨大的风险，最后也导致了南梁覆灭时，众多的真迹在战乱中付之一炬，毁于一旦。
真可谓“成也萧衍，败也萧衍”。
类似的故事，到另一位成就王羲之书圣地位的唐太宗时，又不幸重演，实在令人扼腕叹息。
“塞翁失马”，王羲之等东晋名家大幅作品的丢失，导致了中国书法学习出现了一个有意思的现象，即“帖学”崛起。宋太宗时，把内府所藏历代名迹整理并刻在枣木上，于是有了中国第一部法帖：《淳化阁帖》。其中以信札为主。从此，非常私人的信札就成了学习中国书法的一个主要途径。因此，“帖学”的英文翻译是“Model-letter Calligraphy”。我在2007年的《Orientation》（亚洲艺术史研究的Leading Journal）上发表过一篇英文论文《Model-letter Calligraphy and Weng Tonghe（帖学和翁同龢）》，特意探讨了这个有趣的艺术史现象。这篇文章在《书法江湖》的公号上曾经转载过，大家如果感兴趣，可以搜来一读。
（此文为高翔老师在“四海书院云沙龙”上所作讲座《小楷学习之管见》的部分文字整理并修订。）