得民心者到底能不能得天下？

【材料】《资治通鉴》汉纪 孝武皇帝 元朔元年 前128年

徐乐上书曰：臣闻天下之患，在于土崩，不在瓦解，古今一也。

何谓土崩？秦之末世是也。陈涉无千乘之尊、疆土之地，身非王公、大人、名族之后，乡曲之誉，非有孔、曾、墨子之贤，陶朱、猗顿之富也；然起穷巷，奋棘矜，偏袒大呼，天下从风。此其故何也？由民困而主不恤，下怨而上不知，俗已乱而政不修。此三者，陈涉之所以为资也，此之谓土崩。故曰天下之患在乎土崩。

何谓瓦解？吴、楚、齐、赵之兵是也。七国谋为大逆，号皆称万乘之君，带甲数十万，威足以严其境内，财足以劝其士民；然不能西攘尺寸之地，而身为禽于中原者，此其故何也？非权轻于匹夫而兵弱于陈涉也。当是之时，先帝之德未衰而安土乐俗之民众，故诸侯无竟外之助，此之谓瓦解。故曰天下之患不在瓦解。

此二体者，安危之明要，贤主之一留意而深察也。

【译文】徐乐上书说：我听说危害天下的形势，在于土崩，而不在于瓦解，古今是一样的道理。

什么叫做土崩？秦朝末年就是这样。陈涉既没有尊贵的地位、也没有封地，也不是王公贵族、名门望族的后代，在民间也没有名望，也没有孔子、墨子、曾子的贤能，陶朱、猗顿的财富；然而在穷乡僻壤之中，揭竿而起，振臂一呼，天下风从。这是什么缘故呢？这是由于人民贫困而君主不关心，百姓有怨恨而朝廷不知道，风俗已经混乱而当政者不去修正。这三个原因，是陈涉得以造反的基础，这就叫做土崩。所以说天下的祸患在于土崩。

什么叫做瓦解？七国之乱就是瓦解。七国阴谋叛乱，他们都自称万乘之君，有几十万的军队，威望足以整饬他们的封国，财富足以鼓动他们的官吏百姓；但不能向西夺取一尺一寸的土地，而被朝廷所击败擒获，这是什么缘故呢？不是权势轻于普通人，也不是士兵没有陈涉强。在七国之乱的那个时候，先帝的恩德没有衰败而人民都安居乐业，所以七国得不到国境以外的帮助，这就叫做瓦解。所以天下的祸患不在瓦解。

这两个问题，是国家安危的关键，是贤明的君主需要时时留意，深入考察的情况之一。

【解析】纵观历史，王朝灭亡的原因无非有三。

一、自上而下的亡国，比如说西汉、东晋、曹魏、北周、后周等等，这是以政变亡国。西汉亡于王莽、东晋亡于刘裕、曹魏亡于司马炎、北周亡于杨坚、后周亡于赵大。这种亡国法，跟民心没有多少关系，跟官心有关系，其内在原因，在于朝堂权力失衡，权臣一家独大缺乏制约，赏罚之柄被权臣所操持，天长日久，权臣党羽遍布朝野，皇权式微，最终被偷梁换柱。

二、自下而上的亡国，比如说秦朝、东汉、隋朝、唐朝。秦亡于陈胜，东汉亡于张角，隋朝亡于民变、唐朝亡于黄巢。这种亡国法，就是徐乐所言的土崩，俗称农民起义。其内在原因，在于为政者仁义不施而攻守异势，大多都是由于滥用民力、严刑峻法、阶级压迫，最终导致农民吃不起饭，穿不起衣服，挨饿受冻，在家饿死不如造反，烧杀抢掠搏一搏，不成功就当多活几天，成功了就改朝换代成为人上人。此时天下糜烂，有志之士振臂一呼，星火燎原。

三、是自外而内的亡国，比如说北宋、南宋。随着政治手段的越来越成熟，政治制度的越来越完善，政治思想的越来越理性。越是靠后的封建王朝，越不容易由前两种情况亡国，因为前朝的例子可以给后朝的统治者借鉴，后朝的统治者就可以摸着石头过河，这就是读史的意义。但由于防造反、防民变防得太厉害了，会扼杀组织的生命力，导致国家瘦弱不堪，要么文不行，要么武不行，要么科技不行，百姓饿不死但也吃不饱，将军能打仗但是自主权非常有限，这就导致国弱民瘦，屡屡受到外国欺压，最终在外来势力的影响下走向灭亡。

四、前三种原因交织在一起的亡国，比如说西晋、明朝、清朝。这属于潜在疾病引发的并发症。但凡王朝末年，大多都会由一个主要因素引起各方面的并发症，只是侧重点不一样而已，皇帝昏庸、政治混乱、阶级分化、土地兼并、灾荒并发，生民涂炭，揭竿而起，外族入侵，狼烟遍地，帝国分崩离析，幸运的，几十年内出来天选之子，睥睨天下，重建新世界；不幸的，神州陆沉，几百年暗无天日，朝廷倾倒、国家灭亡、民族危亡、文化湮灭、所有人沦为最下等的奴隶，男供人奴役，女供人取乐。

综上所述，得民心者得天下，这么说是不准确的，与其说得民心者得天下，不如说失民心失天下。因为得民心不一定能得天下，这只是必要不充分条件，而失去民心一定会失天下，因为一旦失去了民心，民心不为己用，则为他人所用。

无论任何事，只要做好两件事，就能永远立于不败之地，第一件是学习政治智慧防止被人架空篡权，这是术；另一件是永远和最广大的群众站在一起，这是道。