楷书的书体极多，学哪个？或先学哪个后学哪个？怎样学法？
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孟法师碑
欧阳中石：关于楷书浅尝之后
楷书是学习其它各种书体的基础，从楷书学起，既可以掌握一种最规范的字体的书写规律，又可以为学习其它书体打下基础。所以学书总要从楷书起步。
楷书的书体极多，学哪个，或先学哪个后学哪个，怎样学法，对这等等问题的处理也是多种多样。有的主张专学一家一帖；有的主张先魏后唐，有的主张先唐后魏；有的主张先颜，有的主张先柳，……智者见智，仁者见仁，各有各的路数。怎样学都有成功的，怎样学也都有不成功的。这都以各人的习惯及想法而定。不能说哪个一定好，哪个一定不行。
其实，只要能有一个有目的有步骤的想法，切实去做，就可以达到自己预期的设想。
《多宝塔碑》，全称《大唐西京千福寺多宝塔感应碑》
我们的楷书教程是：从颜真卿的《多宝塔感应碑》起步，以求先立楷书规范；再学欧阳询的《九成宫醴泉铭》，以在规范之中学习变化。经过这样两帖的学习，希望对唐楷能有一个初步的理解。为了从唐人魏，我们又要求学《元倪墓志》，以其用笔体势都去唐不远，易于入手，但求其摸到一些魏碑的气息；最后又学了《江阳王次妃石夫人墓志》，以向魏碑中的质朴纯真开阔隽逸方面去进行探寻。——这是我们所理的一个楷书浅尝的教程，这是楷书临池的一条途径。
《九成宫醴泉铭》
至于怎样临法，我们提出了从通临、选临、背临到意临，尤其多看少写，不重错，立即改，一步一进，缩短量变过程，加快质变，注意字型边白，极力追求形似以至神似的许多练习方法，可能有些观点不能被每个人所接受，但我们只是一个目的，希望大家不要只去寄希望于功夫，不要以为“功到自然成”，“功”到了，不见得就“成”。必须多多用脑，要尽可能加快进步的速度。我们提到的一些想法聊供参考而已。
北魏元倪墓志
全称“魏故宁远将军燉煌镇将元君墓志铭”。
这只是一个“浅尝”，但求得入门之法而已。至于以后的学习是另外一回事情。
有人愿学柳公权，可以方便找到的是《玄秘塔》和《神策军碑》，后者字稍大，但不如前者规整。我们平常临习，差不多都是以裱好的字帖为字模，往往看的是每一个字的笔画布白。应该说这是不够的。如果有可能，希望你能弄到一张《玄秘塔》的整张拓片，要从整体来看局部，那样你才会对《玄秘塔》柳字得到一个全面的看法，才会知道柳公权字笔画的加力着重都很有设计，绝不是率意随笔而成。粗粗细细，松松硬硬的相互交错都是全局的需要。其实，不只柳公权的字《玄秘塔》如此，其他书家的字、帖也都如此。再一点须注意的是边白的问题。欧阳询的字不留边白不行，而柳公权的字却留下边白行，必须字与字之间不留空隙，较密地挤在一起，才是柳字字距的特点，否则便不可能写得象柳字。
有人喜欢写诸遂良，《《孟法师碑》与《雁塔圣教序》都是名碑。褚字取法欧、虞，但又吸收了一些隶意，在用笔上掺入了许多新法，譬如竖的起笔便露锋下笔先向左然后向右作按，再向下直书，这样便在起笔处写出了一点新的情趣；再如捺笔加重，起脚较短，显出了一点隶法。
善才寺碑
学褚，有一本《善才寺碑》可以参考，碑首题“河南褚遂良书”，但这是后人改题。实为魏栖梧书。然而从字上看几乎可以乱真，学褚学到这种程度，应当说是难能可贵的，大有可以参考的价值。另外敬客的《王居士砖塔铭》也很有褚的意味，值得借鉴。有人喜欢宋徽宗的瘦金书。其实，瘦金书正是取法褚字中笔锋的走向，不用腹毫，只用毫端书写所致。所以学褚从赵佶的字中可以得到启发；了为学瘦金，先学一下褚必大有好处。
有入喜欢学虞世南，《夫子(或孔夫）庙堂碑》是历代金石学家、书法家公认的虞书之妙品。惜碑石刻成不久即已毁掉，而原拓已流人日本。重刻本有数种，著名者有“西庙堂”“东庙堂”。前者因石在陕西西安故名，后者因在山东成武故名。其字宁静恬淡，肃穆典雅，使人一见便觉气息安详足珍，有超俗之感。要学虞书，飞扬浮躁不行，必须凝神息气，正襟危侍方可。
唐碑之著名者大抵如此。我个人愚见，学楷书不从唐及魏，很难摆脱“馆阁”倾向，所以我建议学楷者尽可能再向远处伸展一些，向魏碑诸石中去作一番探求。
魏碑中有两大系统，一为河南洛阳龙门，一为山东掖县云峰。此外还有散见各地的一些名碑。
洛阳龙门石窟有许多“造像记”，如《始平公》，《魏灵藏》等最精。有所谓“龙门四品”，“龙门二十品”者，一种即是一品，都是选其精品几种汇集为册的意思。尽管“龙门”多种，种种不同，各有风姿，然而，从宏观的观点来看，“龙门”各品，风格仍然是很统一的：字型横扁，起笔露锋，行笔自然，结字疏朗，气质淳厚朴实，拙中见工，率真无华，隽永脱俗。
《郑文公》
掖县云峰山附近一带以《郑文公》为代表。旧说皆为郑道昭所书，据考不尽然，然而风格也很一致，与“龙门”诸刻不同，结字然而见法度，行笔规矩而婉转，因是摩崖，依石为面，石加磨光，字口可能下陷，捶拓不易印得真正字口，所以常被误为圆笔的代表。其实，不然。细看原石才得清楚。这一带刻石极多，最著名的是《郑文公下碑》、《论经书诗》及《观海童诗》。我个人愚见，其中《论经书诗》最好，虽然《郑羲下碑》规范严整，而《论经书诗》字稍大，书、刻皆好，发挥充分，气势磅礴而隽雅得宜。如果对它多作一些研讨，一定对运笔大有伸益。
《论经书诗》
散见于各地的名碑，影响较大的有《石门铭》、《崔敬邕墓志》及《张猛龙碑》，《元略墓志》、《元飏墓志》、《元怀墓志》等等也都极足为范。
《元飏墓志》
《石门铭》结字疏阔无羁，行笔不事雕琢，疏朗豪放，飞逸浑穆。可以用它来破局促，开板滞，以生自然气息。
《石门铭》
《崔敬邕》意象开阔，妍丽生姿，用笔圆浑而有法度。这是魏碑中规范最为标准的一种，充和公允，作为魏碑一般法则的代表。从它可以建立魏碑的规范。
《崔敬邕》
《张猛龙碑》笔势险利，结字极有新意。奇而不怪，平而脱俗。都说它是魏碑之王，赞誉并非过甚。它那种奇正相生、俯仰挥洒的笔致，清奇而典雅，质朴而隽永。从它可以使字的气息为之一变，所以我们很是推崇。
《张猛龙碑》
相信经过这样一段摸索，我们的审美观点会有一个变化，会得到一定的提高，那将远非原夹唐楷的绳规所能限囿，将在眼前展现出非常广阔的前景。
如果对魏、唐的脉系不清，可以参考一下隋人的遗翰，如《龙藏寺》、《董美人》等刻石都可作为借鉴。
如果还想更进一层，向更古拙的方面追溯，还可向晋人的笔下去作探寻。二爨（即《爨宝子碑》和《爨龙颜碑》）都带有一些隶法，涉猎一下，肯定大有益处。
《爨龙颜碑》
至于说不想以一家为宗，而想对诸家进行融化，化出自己的一种体制风格，当然应当称赞，应当鼓励。不过一定要在对所学名家达到一定程度的时候方可；否则，对人家还吃不透，还不懂得人家的真正妙处就对人家进行“扬弃”，便大有不分好歹，弃优扬劣的危险。在学习上这不是老实的科学态度。但在比较掌握了前人的基础上进行得当的融化，无疑是会推动书法艺术的前进的。历史上也颇有几位书家独辟蹊径，创出了新的书体，如赵孟頫在唐人的基础上吸收了魏碑的写法之后写出了《三门记》，与他其它字如《妙岩寺》等相比，就有了显著的不同。赵之谦的字应该属于魏弹的范畴，但他又掺人了许多篆法，便形成了他所独有的一种风格。张裕钊的字个性很是明显，细分析起来，他则是在《皇甫诞碑》的基础上吸收了许多魏碑、隋碑的写法。尽管他们的字虽不见得人人称许，但究竟其中凝聚了他们多年经营追求的甘苦，有他们自己的艺术设计，爱恶是另外一回事情，谁也不能否认他们的成绩，谁也不能否认他们自是一家，在书史上有了他们应有的位置。
《爨宝子碑》
善取诸人，得人之长，这须一定功力；而发自己之长，融一新型书体，则非有超人的想法不可。功力几乎是个常数，大家都相去不多，要紧的，可分上下的，是过人的想法。我们希望在书坛上多开出几种新颖异常的花，老是看那几种花，人们已经看腻了，希望能有新花可看，但新花必须是真正美的，比过去的花都美的花，那种只新而不美的花，很可能连个新字也够不上，很可能在历史上早已被淘汰了，只是由于无知便自以为新了，徒自欺而欺人耳。为了能开出真正新而又美的花，我们必须尽收前人之美，集前人之美于自己，然后出在他新之上。这样才能不愧前贤，也不愧于来者。
最后还必须提到关于“小楷”的问题。必须明确，小楷也是楷书。当然，楷中的大小是各有各的意义的。摩崖、题匾、立石书额、碑铭、墓志等等，当然须是大楷、寸楷。至于长卷写经、传记祭文、手本奏褶、门帖名刺、八股制艺、台阁公文等等，因为字多、篇长、规矩、严肃，就不能不作小楷了。
小楷的实用意义非常明显，但也有专以艺术而传世的法书。既然小楷也要求美，便不能把它拒之于艺术的殿堂之外。作为一个书家来说，可以书之不精，但不可不能搦管。所以在这里提出来，望大家也当注意及此才好。