关于礼仪

关于礼仪

读《荀子》第二十六章 《大略》十六——

（峻岫）

（原文）

16、夫行也者，行礼之谓也。礼也者，贵者敬焉，老者孝焉，长者弟焉，幼者慈焉，贱者惠焉。

“行”指德行，德行就是要奉行礼义。所谓礼义，就是对地位高的人要尊敬，对年老的人要尽孝道，对年长的人要顺从，对年幼的人要慈爱，对卑贱的人要有恩惠。“礼”不仅仅是礼貌，“礼”也是秩序、规矩。

17 、赐予其宫室，犹用庆赏于国家也；忿怒其臣妾，犹用刑罚于万民也。

“宫室”指的是家庭内部。在家庭内内部，进行赏赐，也应当像国家中的庆赏一样的，（不能随意，不能无序。）对自己的奴婢发怒，也应当像对民众使用刑罚一样。这句话不是说可以对奴婢随意用刑，而是说不可以随意用刑。总之就是在家里也要有法可依，不能任意而为。

18、 君子之于子，爱之而勿面，使之而勿视，导之以道而勿强。

君子对于自己的子女，疼爱他们而不是表现在脸上；使唤他们而不是声色俱厉，要用正确的道理来引导他们，而不是强迫他们去接受。

19、 礼以顺人心为本，故亡于礼经而顺于人心者，皆礼也。

所谓“礼”，就是顺人心。所以在《礼经》上，丢失了一条，就是能顺应人心的，就是礼。

20、 礼之大凡：事生、饰驩也，送死、饰哀也，军旅、施威也。

“礼”的大致情况是：侍奉生者，润饰喜悦的情绪，安葬死者，更好地表达哀思，节制军队，体现威武之势。这里说到“礼”的几种作用，第一种就是“侍奉生者”，也就是维护人与人之间的和谐的、融洽的关系；第二，就是体现礼貌和仪容；第三就是，安葬死者；第四是体现哀思；第五，是维护军队的纪律，第六是体现军威。

21、 亲亲、故故、庸庸、劳劳，仁之杀也；贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长、义之伦也。行之得其节，礼之序也。仁、爱也，故亲；义、理也，故行；礼、节也，故成。仁有里，义有门；仁、非其里而处之，非仁也；义，非其门而由之，非义也。推恩而不理，不成仁；遂理而不敢，不成义；审节而不和，不成礼；和而不发，不成乐。故曰：仁义礼乐，其致一也。君子处仁以义，然后仁也；行义以礼，然后义也；制礼反本成末，然后礼也。三者皆通，然后道也。

亲近最亲近的人，热情对待老朋友、奖赏有功的人员，慰劳付出劳动的人，这就是仁爱的等级。让显贵的人更显贵；让该尊敬的人更尊敬；让贤达的人更加贤达，尊敬老年人，敬爱年长的人，这是义方面的伦理。奉行这些仁义之道，能够恰当，就是礼的秩序。仁，就是爱人，所以能和人互相亲近；义就是合乎道义，所以能够切实地实行。礼，就是适度，所以能够成功。仁有安居之处，义有进出之门。“仁、非其里而处之，非仁也；”仁义而不是出自内心，就不是仁义；“义，非其门而由之，非义也。”“义”不是按道理，不是尊道义，那就不是义。“推恩而不理，不成仁；”广施仁爱，而不遵从道义，那就不成仁爱。“遂理而不敢，不成义；”明白道理，但是不敢实行，就不能成义；“审节而不和，不成礼；”懂的道理却不能和谐，就不能成礼。“和而不发，不成乐。”懂得和谐，而不知抒发，就不成为乐。所以说：“仁义礼乐，其致一也。君子处仁以义，然后仁也；行义以礼，然后义也；制礼反本成末，然后礼也。三者皆通，然后道也。”仁、义、礼、乐，它们的作用是一致的。君子根据道义来决定仁爱，才有了仁爱；根据礼仪表达道义，然后才有了义；制定礼仪，要抓住根本，看结果，再完善具体的细节，就有了各种礼，各方面的礼。仁、义、礼是相通的，目的是一致的。