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老子.公刘版
下卷
专气致柔，能婴儿乎？
第九篇 正反若言
第四十八章，正反依伏选择论
１“唯与之诃，相去几何？善与之恶，相去若何？”在通行本的《道经》卷的第二十章中。唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海；飂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。应诺和呵斥，相距有多远？美好和丑恶，又相差多少？人们所畏惧的，不能不畏惧。这风气从远古以来就是如此，好像没有尽头的样子。众人都熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊宁静，无动于衷。混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声。疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿。众人都有所剩余，而我却像什么也不足。我真是只有一颗愚人的心啊！众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。恍惚啊，像大海汹涌；恍惚啊，像飘泊无处停留。世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。我唯独与人不同的，关键在于得到了“道”。２“祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏，”在通行本的《德经》卷的第五十八章中。其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极：其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。政治宽厚清明，人民就淳朴忠诚；政治苛酷黑暗，人民就狡黠、抱怨。灾祸啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，灾祸藏伏在它的里面。谁能知道究竟是灾祸呢还是幸福呢？它们并没有确定的标准。正忽然转变为邪的，善忽然转变为恶的，人们的迷惑，由来已久了。因此，有道的圣人方正而不生硬，有棱角而不伤害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。３“故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或载或隳。”在通行本的《道经》卷第二十九章中。将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，故无失。夫物或行或随；或觑或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。想要治理天下，却又要用强制的办法，我看他不能够达到目的。天下的人民是神圣的，不能够违背他们的意愿和本性而加以强力统治，否则用强力统治天下，不能够违背他们的意愿和本性而加以强力统治，否则用强力纺治天下，就一定会失败；强力把持天下，就一定会失去天下。因此，圣人不妄为，所以不会失败；不把持，所以不会被抛弃。世人秉性不一，有前行有后随，有轻嘘有急吹，有的刚强，有的赢弱；有的安居，有的危殆。因此，圣人要除去那种极端、奢侈的、过度的措施法度。唯与之诃１，相去几何２？善３与之恶４，相去若何？祸５兮，福之所倚６，福兮，祸之所伏７，故物或行或随８，或歔或吹９，或强或羸１０，或载或隳１１。１，唯与之呵:唯，唯唯诺诺，形容一味顺从别人的意见，自己没有主意，一味附和，恭顺听从的样子。与，和，跟。之，文言用语，用以调整音节，没有实在意义。诃，诃叱，大声喝叫，斥责。２，相去几何:相去，相互间存在的距离。几何，多少。６，所依:所，用作特指代词，与动词结合组成所字结构，表示……的地方。依，依赖。８，或行或随:或，有时。行，勇敢前行。随，怯懦后随。所以事物有时选择勇敢前行有时选择怯懦后随，有时歔欷兴叹有时吹吹打打，有时选择足高气强有时选择羸弱不堪，有时选择精心栽培有时选择全力摧毁。
