管子·幼官注
（黎翔凤等注者考幼官为玄宫之误，颛顼所主，古天子所居，一同后之明堂，治政之所。而幼官图则悬挂于此也。此论甚是牵强。盖幼，音要，义同。《汉书·元帝纪赞》：“穷极幼𦕈。”其注云：“幼，读曰要。”官，事也。幼官即政事之要也。其意甚明，何必误如玄宫？且其以北宫为主之体系也失考据，乃凭臆想曲解古人之政也。盖管子通齐鲁之易，尚奇门之法，用河洛之数，以纪其行政之道，以明其用兵之法，故此其纪历四时与通行之夏历不同，其用政四时其礼也有不同。然其民政官政皆合周礼，谓其承之殷商，当非严谨之言。月令乃农政之常，言其出自管子，当无异议。文中论刑，当是气盛有余交害之态，以明季节之交之天气及天气对人体或环境之影响。旧注皆谓之刑罚，颇有失之。至于文中论及孤虚之术者，皆言语隐晦，有经无诀，后人难晓。笔者自注《庄子·说剑》后大悟，始知孤虚之术犹今之特种部队作战，孤潜敌后，击其虚弱也。文中所言独行无敌者，即此术也。观管子治国理政之法，千年之后犹不失其旨。观管子用兵取霸之道，御国成盟之术，今世之美国可谓承其衣钵者也。家有其宝而不识，国有其圣而不明，悲夫！）
若因夜虚守静人物，人物则皇。（此句当从幼官图：“若因处虚守静，人物则皇。” 《道德经·十六章》云：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。皇者，大也。皇者，尊也。皇者，天也。皇者，中也。皇者，美也。《洪范》云：“建用皇极。”承其天，奉其尊，取其大，用其中，美其民，盛德遍于天下也。）五和时节，君服黄色，味甘味，听宫声，治和气，用五数，饮于黄后之井，（黄者土之色也，后者群物主也。黄后犹言后土，社也。封土立社，掘地为井。所以饮者，人君之立，示有土也。）以倮兽之火爨，（倮即裸。旧注或谓倮兽为浅毛之兽，或谓倮兽为黄龙，皆非也。盖虎豹之属乃毛虫，黄龙乃鳞虫。而倮兽即裸虫，古代主要指人类。人之火爨，礼学之儒不可接受，故另外寻求解释。其实古时候人祭，便是置人于柴垛上，火爨祭天，殷商时尤为盛行。今在殷墟发掘数量众多的杀殉坑，皆人祭之痕迹。另外，裸虫还有海豚、鲸类、河马、海牛、海豹之类，这些海洋动物，没有拿这些作为祭祀的记载。另外陆地上有蛙类，远古器物上常见其图腾，亦在求雨祭祀上采用，却无火爨之礼的记载。故而倮兽之火爨必然是人祭无疑矣。）藏温濡，（藏，蓄也。温者，温风也。《礼记·月令》云：“季夏温风始至。”濡者水湿也。黄中在季节上对应季夏。季夏温风至，气候湿润，故谓之“藏温濡”。）行敺养，（敺，古文驱字。此驱者，夏苗也，季夏之猎，为苗除害也。《礼记·月令》云：“驱兽毋害五谷。”即此。养着，为农作物施肥浇水也。《礼记·月令》云：“季夏燒薙行水。”即此。旧注丁士涵训敺为呕，俞樾谓即呕养，皆不明古之农政而妄言也。）坦气修通。（坦，平也。坦气即平气。修，读若须。陆机《感丘赋》云：“姸蚩混而为一兮，孰云识其所修。”通，顺也。 “坦气修通”即“平气须顺”之义。言平气者，无举大事，以摇荡于气，致气不平。言修通者，无发令干时，不起兵征伐，不大兴土功之类也。）凡物开静，形生理，常至命。（此句旧注断文有误，当断为：“凡物，开静形生，理常至命。”开，始也。静，和也。形，形骸，地之有也。《易经·乾卦》云：“品物流形。”又《系辞》云：“在地成形。”即此，阴阳和则万物生也。理，治民也。至，大也。治民合乎天道伦常则有大命。帝、王、霸皆大命也。）尊贤授德，则帝。（《白虎通》云：“德合天者称帝。”《尚书疏》云：“帝者，天之一名，所以名帝。帝者，谛也。言天荡然无心，忘于物我，公平通远，举事审谛，故谓之帝也。”）身仁行义，服忠用信，则王。（王，《广韵》云：“大也，君也，天下所法。”《正韵》云：“主也，天下归往谓之王。” 身仁行义，服忠用信，为天下所法，而天下人归往之，故王。）审谋章礼，选士利械，则霸。（孟子云：“以力假人者霸。”）定生处死，谨贤修伍，则众。（定，安也。处，归也。定生处死者，安于生归于死也。谨，敬也。修，儆也，戒之谓。伍，五家相保曰伍。修伍者，五家相保而戒有罪也。众者，众庶也，为人下者，普通民众也。）信赏审罚，爵材禄能，则强。（强，劝也。《周礼·地官》：“正其行，而强之道艺。”信赏审罚，爵材禄能，所以劝民也。劝民则民从。）计凡付终，务本饬末，则富。（《礼记·祭义》：“殷人贵富而尚齿。”其注云：“臣能世禄曰富。” 《周礼·宰夫》：“二曰师，掌官成以治凡。”郑注：“治凡，若月计也。”计凡者，犹治凡，月计考成也。付终者，计毕则授禄也。本者，农也。末者，工商也。饬，修治也。勤劳农事，所以有粟。修治工商，所以聚财。财粟丰足则臣能世禄。世禄则臣安。）明法审数，立常备能，则治。（数，治数，每事多少异也。《周礼·天官·小宰》：“掌官常以治数。” 常，典也。 《周礼·天官·大宰》：“大宰之职，掌建邦之六典，以佐王治邦国：一曰治典，以经邦国，以治官府，以纪万民；二曰教典，以安邦国，以教官府，以扰万民；三曰礼典，以和邦国，以统百官，以谐万民；四曰政典，以平邦国，以正百官，以均万民；五曰刑典，以诘邦国，以刑百官，以纠万民；六曰事典，以富邦国，以任百官，以生万民。”）同异分官，则安。（同异分官即设官分职。官犹事也，谓各得其事也。设官分职而令各得其事，则君安而不劳也。《吕氏春秋·分职》云：“先王用非其有，如己有之，通乎君道也。”此之谓。）通之以道，（治政通达必合乎天道。）畜之以惠，（惠者，利也。畜民以利也。）亲之以仁，（仁者，亲也。爱民以亲也。）养之以义，（义者，宜也。养民以宜也。）报之以德，（德者，得也。报民以得则民从也。）结之以信，（诸侯之交也。）接之以礼，（聘问接待也。）和之以乐，（《易·豫卦》云：“先王作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”《礼记·乐记》云：“大乐与天地同和。”乐以调阴阳，享神配祖考，故谓之和。）期之以事，（期，会也。此言盟会也。）攻之以官，（“攻之以官”当从幼官图作“攻之以言”。以言论作为攻击之武器，即今之舆论战。）发之以力，（发者，伐也。）威之以诚。（威者，畏也。诚犹言秉心允塞。真德秀曰：“唐虞時未有诚字，《舜典》允塞即诚之义。至伊尹告太甲始见诚字。”此言君秉心允塞而有所畏也。所畏者，畏天畏民也。畏天则顺时，农得其时。畏民则重民，民致其力。）一举而上下得终，再举而民无不从，三举而地辟散成，四举而农佚粟十，五举而务轻金九，六举而絜知事变，七举而外内为用，八举而胜行威立，九举而帝事成形。（尹注谓九举为九合诸侯，乃妄言也。此九举乃接前而言。一举者，通之以道也。终以言尽。得终，有良好归宿之谓。《易·谦》云：“谦，亨。君子有终。”即此。治政通之以道，则君臣上下，臣民上下皆可得其良好归宿。二举者，畜之以惠，亲之以仁，养之以义，报之以德也。此四句皆重民之道，亦治政根本所在，故合而言二举。治政以民为重，得民之心，则民无不从也。三举者，结之以信也。辟，通僻，偏僻之谓。散着，布也。成者，善也。以信接诸侯，齐国之地虽偏僻，其善亦能广布天下。四举者，接之以礼也。佚同逸。聘问往来，以礼相待，则诸侯之间和平相处。和平则不举兵役，不举兵役则农佚，农佚则得粟十倍于前，故云“农佚粟十”。五举者，和之以乐也。务，专力也。轻，减轻。金，禁也，君所以谨也。金九犹言戹九，阳九厄会也。《汉书·律历志上》云：“《易》九戹曰：初入元，百六，阳九；次三百七十四，阴九；次四百八十，阳九；次七百二十，阴七；次七百二十，阳七；次六百，阴五；次六百，阳五；次四百八十，阴三；次四百八十，阳三。凡四千六百一十七岁，与一元终。经岁四千五百六十，灾岁五十七。”阳九厄会，概言天降灾厄也。乐以调阴阳，享神配祖考，皆祈天欲减轻灾厄，故君所以谨也。六举者，期之以事也。《音义》云：“絜，约束也。”絜知事变，即约束事变发生。期事立盟故能絜知事变也。七举者，攻之以言也。舆论之战，外用官宣，内用流言，方达其功，故云“外内为用”。八举者，发之以力也。力伐而胜则威立，故云“胜行威立”。九举者，威之以诚也。君秉心允塞而有所畏，则帝事成形矣。《诗·大雅·常武》云：“王犹允塞，徐方既来。”此之谓。）九本搏大，人主之守也。（搏者，至也。搏大即至大。九本即前所举者九，皆治国之本，政之至大者，自然是人主必须坚守之原则。）八分有职，卿相之守也。（依照《周礼》卿相之职位有八，大宰、小宰、大司徒、小司徒、大宗伯、小宗伯、大司寇、小司寇，故谓之八分有职。）七官饰胜备威，将军之守也。（《周礼》谓，大国三军，军将皆命卿。齐国乃大国也。三军之将，加上政官大司马、小司马、军司马、舆司马，共七官。饰，兵甲之属也。《周礼·夏官·掌固》云：“设其饰器。”即此。备，长兵也。《左传·昭二十一年》：“用少莫如齐致死，齐致死莫如去备。彼多兵矣，请皆用剑。”即去长兵而用剑也。饰胜备威者，兵甲威武，每战必胜也。）六纪审密，贤人之守也。（审密者，详尽严密也。诸父有善，诸舅有义，族人有叙，昆弟有亲，师长有尊，朋友有旧，谓之六纪审密。贤人有才也必须坚守基本伦常纲纪。）五纪不解，庶人之守也。（五纪者，岁、月、日、星辰、历数也。解，止也。五纪周流，运行不止。此皆所以纪天时，协农事，庶人必有所知，而守其节令不误农时也。）动而无不从，静而无不同。治乱之本三，尊卑之交四，富贫之经五，盛衰之纪六，安危之机七，强弱之应八，存亡之数九。（“动而无不从，静而无不同”后当作逗断。同，犹聚也。动而无不从，一也。静而无不同，二也。如此，三四五六七八九非计数乃序数也。自一至九，人君所需要了解明白的道理：如何动而人从，如何静而人聚，何是治乱之本，如何尊卑之交，如何调富济贫，何是盛衰之纪，何为安危之机，如何强弱之应，明晓存亡之数。）练之以散群傰署，凡数财署，杀僇以聚财，劝勉以迁众，使二分具本。（此处断句有误，语序也有颠倒，故致不明。当为：“练之以散群傰，劝勉以迁众，署凡数财，署杀僇以聚财，使二分具本。”练，阅历也，阅历前所举九条之谓。傰即朋。散群傰者，去朋党之患也。劝勉以迁众者，劝导勉励以改变众人朋党积习也。《庄子·田子方》云：“列士坏植散群。”即此。齐国当时之朋党当指私门结党。署，置也。凡，簿书会计也。数，计也。署凡数财者，置簿书会计以计财用出入也。《周礼·春官》云：“内史掌王之八枋之法，以诏王治。五曰杀。”杀有罪而罚没钱财，故聚财。《周礼·秋官》云：“掌戮，掌斩杀贼谍而搏之。” 戮贼谍而取其财物，亦聚财。此所言聚财，所取者皆不义之财，而非征伐杀戮以劫掠财物。处理私党之患得其本，积聚财用得其本，两者皆得其本，故谓之“二分具本。”）发善必审于密，执威必明于中。（发善谓行赏赐，执威谓用刑罚。密者，止也。审于密者，审慎而止其分也。用赏忌滥，必审慎而止其分。明于中者，明察公正之谓也。用刑忌私，必明察公正。《尚书·大禹謨》云：“允执厥中。”即此。）此居啚方中。（啚，圖字伪，即图。）
春行冬政肃，（肃，急也。《吕氏春秋》谓，孟春行冬令，则水潦为败，霜雪大挚，首种不入；仲春行冬令，则阳气不胜，麦乃不熟，民多相掠；季春行冬令，则寒气时发，草木皆肃，国有大恐。此三者皆政肃之态也。）行秋政雷，（《吕氏春秋》谓，孟春行秋令，则民大疫，疾风暴雨数至，藜莠蓬蒿并兴；仲春行秋令，则其国大水，寒气总至，寇戎来征；季春行秋令，则天多沈阴，淫雨早降，兵革并起。《易·说卦》云：“震为雷。” 暴雨数至雷为之震，寇戎来征君为之震，兵革并起民为之震，故此三者皆政雷之态也。）行夏政阉。（阉，阳气独盛也。《吕氏春秋》谓，孟春行夏令，则风雨不时，草木早槁，国乃有恐；仲春行夏令，则国乃大旱，暖气早来，虫螟为害；季春行夏令，则民多疾疫，时雨不降，山陵不收。此三者皆政阉之态也。）十二，地气发，戒春事。（对应立春。地气上腾谓之发。戒，郊迎前斋戒也。《吕氏春秋·孟春》云：“先立春三日，太史谒之天子曰：'某日立春，盛德在木。’天子乃斋。”）十二，小卯，出耕。（小以言次也。大宰为主，小宰为次。故小卯以言次卯。立春为子，则第二个卯日为立春后第十六日，故小卯指进入启蛰节气之日，今谓之雨水。《吕氏春秋·孟春》云：“天子亲载耒耜。”《左传·桓公五年》云：“启蛰而郊。”皆出耕之礼也。）十二，天气下，赐与。（天气下者，雷乃发声，雨水始下。此进入雨水节气，今谓之惊蛰。俗语云：“春雨贵如油。”故言“赐与”，赐与好年景也。）十二，义气至，修门闾。（义，宜也。气各得其宜，则义气亦和气也。此犹在惊蛰也。和气至故桃始华，仓庚鸣。《吕氏春秋·仲春》云：“是月也，耕者少舍，乃修阖扇。”即此“修门闾”也。）十二，清明，发禁。（《周礼·夏官·司爟》云：“季春出火，民咸从之。”出火即发禁也。《吕氏春秋·仲春》云：“修利堤防，导达沟渎，开通道路，无有障塞。”亦发禁也。注意，此处禁，非指清明寒食之禁。清明寒食之禁，始于晋文介子推之后，晚于管子之时。立春六十天后为清明。按日子推算，此十二为第五个十二，则此十二日后方是清明，故始卯方是清明节气。）十二，始卯，合男女。（始卯，第一个卯日，桐始华也。合男女者，古代上巳祓除衅浴之俗也。《周礼·春官·女巫》云：“女巫掌岁时祓除衅浴。”故汤者，兰汤沐浴以祓禊辟邪也。据陶思炎《风俗探幽》，祓禊伴随男女春日相欢，妇女祈孕的行为，故谓之合男女。《史记·孔子世家》云：“纥与颜氏女野合而生孔子,祷于尼丘得孔子。”即上巳合男女也。）十二，中卯。（中卯，第二个卯日，牡丹华。此清明谷雨之交也。）十二，下卯。（下卯，第三个卯日，萍始生。此谷雨节气并已经进入立夏也。）三卯同事，（同犹聚也。一个月有三个卯日也。）八举时节。（此八举时节非二十四节气也明也，以十二为节，旧注终未有人识者，以为齐国独行不及天下。其实此即卦气之法，一卦取一节，两卦取一气，一卦六日，故合十二日为一时节。按河图成数，春八举九十六日，夏七举八十四日，秋九和一百零八日，冬六行七十二日，计三百六十日，而归余于终，以为年休之庆。此法当是商瞿一脉流传于后，即齐国王族田氏后裔田何汉初口传之易，孟喜、焦延寿结合二十四节气作了改良。焦氏犹保持一卦值六日，而孟氏用一卦值六日七分，则无归余矣。至京房易，治国之术已成卜筮之技矣。）君服青色，味酸味，听角声，治燥气，（“听角声”与“治燥气”间当无断。此听角声乃扶木养肝之谓，非同《月令》所言，春之月，其音角。这个区别在此不明显，在夏冬就有区别了。比如，夏政之“听羽声治阳气”便与“夏之月，其音徵”有区别了。春养肝，扶木固水，故能疗治肺金之燥。）用八数，（八乃河图东方之成数。）饮于青后之井。（青后之井指东方之井。）以羽兽之火爨。（古皆谓春鳞、夏羽、秋毛、冬介，此《尧典》对应先天春分天象，时日在昂也。然至春秋时，春分日在壁也，星图已经退移差不多一个象限，故而管子谓春羽、夏毛、秋介、冬鳞，乃春秋时春分天象。）藏不忍，行敺养，（此驱者，春蒐也。蒐谓择取不孕者，故言“藏不忍”。春猎以补春荒，故谓之养，猎以养民也。）坦气修通。凡物开静，形生理，合内空周外。（此句当断为：“凡物，开静形生，理合内空周外。” 理者，性也。物性皆内虚以纳，周外以御也。）强国为圈，弱国为属。（御强国而纳弱国也。圈谓之闲，防御之谓。）动而无不从，静而无不同。（动者，出兵征伐也。静者，和平无事也。同，殷见也，本意是诸侯一年四季分批朝见天子，此乃指盟国及属国遣使谒见齐王，以齐桓公乃诸侯主也。）举发以礼，时礼必得。（举者，克也。《史记·平原君虞卿列传》：“一战而举鄢郢。”发者，伐也。时者，善也。克敌伐逆皆以礼，善礼必得其宜也。）和好不基，贵贱无司，事变日至。（和好接上为言。和者，举发以礼也。好者，时礼必得也。基，据也。贵贱亦承前而言。贵者强国也，贱者弱国也。司，《说文》臣司事于外者。贵贱无司谓司事于外无别强国弱国也。外事不据礼，不分别强国弱国，则外事之灾难在一天之内便会到来。）此居于图东方方外。（图方中之外东方也。）
夏行春政风，（《吕氏春秋》谓，孟夏行春令，则虫蝗为败，暴风来格，秀草不实；行春令，则五谷晚熟，百螣时起，其国乃饥；季夏行春令，则谷实解落，国多风咳，人乃迁徙。螣乃食叶之害虫，虫蝗百螣皆随风而至，亦谓之风也。此三者皆政风之态也。）行冬政落，重则雨雹，（《吕氏春秋》谓，孟夏行冬令，则水潦为败，霜雪大挚，首种不入；仲夏行冬令，则雹霰伤谷，道路不通，暴兵来至；季夏行冬令，则寒气不时，鹰隼早鸷，四鄙入保。以上皆衰败、陨落、死亡之态，故谓之政落。）行秋政水。（《吕氏春秋》谓，孟夏行秋令，则苦雨数来，五谷不滋，四鄙入保；仲夏行秋令，则草木零落，果实早成，民殃於疫；季夏行秋令，则丘隰水潦，禾稼不熟，乃多女灾。以上各项皆阴气流溢之患，故谓之政水。）十二，小郢，至德。（郢，读若盈。立夏进入小满，麦类等夏熟作物籽粒饱满，故谓之小盈。德者，得也。此时节，新麦初获，故谓之至德。《吕氏春秋·孟夏》云：“天子乃以彘尝麦，先荐寝庙。”是也。）十二，绝气下，下爵赏。（至此一百二十日，对应小满。小满二候，糜草死。即《吕氏春秋·孟夏》所言:“是月也,聚蓄百药。糜草死。” 糜草即葶苈。收其子，故草死。而葶苈子有泻肺平喘，行水消肿之功，故云绝气下。《吕氏春秋·孟夏》云：“命太尉赞杰俊，遂贤良，举长大，行爵出禄。必当其位。”即此“下爵赏”也。）十二，中郢，赐与。（对应芒种。芒种麦大收，故中盈而言“赐与”。）十二，中绝，收聚。(芒种夏至之交。收聚粮食也。)十二，大暑至，尽善。（夏至小暑之交。仲夏祀山川，大雩帝，祈谷实，荐宗庙，挺重囚，益其食，别游牝，皆尽其善者。）十二，中暑。（小暑大暑之交。）十二，大暑终。（至此一百八十日，对应二十四节气之大暑。）三暑同事。（三暑之节皆在同一个月，是月也，土润溽暑，大雨时行，故谓之暑，热如水煮之谓也。）七举时节，君服赤色，味苦味，听羽声，治阳气，（“听羽声”与“治阳气”间当无断。羽声水也，养水滋阴所以去火益阳也。）用七数。（火之成数。）饮于赤后之井。（南方之井。）以毛兽之火爨。藏薄纯，行笃厚，坦气修通。（薄者，止声色，薄滋味也。纯者，退嗜欲，定心气也。笃厚者，厚配天地，篤祖先盛德也。年中盛祀，君子斋戒，故藏薄纯，行笃厚。）凡物开静，形生理，定府官。（此句当断为：“凡物，开静形生，理定府官。” 理定者，政平讼理之谓也。府者，治事之所，官者，治事之人。《尚书·大禹谟》云：“六府三事允治，万世永赖。” 理定府官之谓也。）明名分，而审责于群臣有司，则下不乘上，贱不乘贵。（乘，治也。下治上则政事失序，贱治贵则政事混乱。《墨子.尚贤中》云：“自贵且智者,为政乎愚且贱者,则治,自愚贱者,为政乎贵且智者,则乱。”即此。）法立数得，（法者，治政之法。数者，治政之数。）而无比周之民，（比周犹言结党营私。）则上尊而下卑，远近不乖，（乖者，人心背离之谓也。）此居于图南方方外。
秋行夏政叶。（叶读若虐，灾也。《吕氏春秋》谓，孟秋行夏令，则多火灾，寒热不节，民多疟疾；仲秋行夏令，则其国旱，蛰虫不藏，五谷复生；季秋行夏令，则其国大水，冬藏殃败，民多鼽窒。）行春政华。（华音夸，不正也。《吕氏春秋》谓，孟秋行春令，则其国乃旱，阳气复还，五谷不实；仲秋行春令，则秋雨不降，草木生荣，国乃有大恐；季秋行春令，则暖风来至，民气解堕，师旅必兴。）行冬政秏。（耗，败也。《吕氏春秋》谓，孟秋行冬令，则阴气大胜，介虫败谷，戎兵乃来；仲秋行冬令，则风灾数起，收雷先行，草木早死；季秋行冬令，则国多盗贼，边境不宁，土地分裂。）十二，期风至，戒秋事。（对应立秋。期，待也。风指秋日凉风。戒，郊迎前斋戒也。期待秋日凉风至，郊迎而斋戒也。《吕氏春秋》云：“先立秋三日，大史谒之天子曰：'某日立秋。盛德在金。’天子乃斋。”）十二，小卯，薄百爵。（小卯即第二个卯日。立秋为子，则第二个卯日为立秋后第十六日，故小卯指进入处暑节气之日。薄，集也。百爵，百官也。处暑节气正值农作物收成时刻，古时人们举行各种仪式来祭祖以及拜谢土地爷，故百官聚集。）十二，白露下，收聚。（白露下者，昼夜温差大，草叶结白露。此时节，留鸟及啮齿类动物开始贮存干果粮食以备过冬，农民也忙着收获庄稼，故谓之收聚。）十二，复理，赐与。（复，招魂也。理，道也。复理者，招魂于道，即焚纸锭于道而祀亡魂也。此七月半之风俗也，道家谓之中元节，佛家谓之盂兰盆节。禾登岁丰，故言“赐与”。）十二，始节，赋事。（节，止也。秋分后天气始闭，地气始藏，故谓之始节。赋，布备也。事乃指秋祭。《吕氏春秋·季秋》云：“大飨帝，尝牺牲，告备于天子。”是也。）十二，始卯，合男女。（此合男女者，古之下巳节也。其风俗当类同上巳，秋游合欢男女也。今仡佬族八月节，男女歌舞娱乐，或即是此古俗遗留。惜此古礼不合儒家礼法，故致后世消亡而不可考，此节亦被中秋节所代替。）十二，中卯。（对应霜降并进入立冬。此时草木黄落，蛰虫咸伏。）十二，下卯。（对应立冬并进入小雪。）三卯同事。九和时节，君服白色，味辛味，听商声治湿气，（燥以去湿也。）用九数。（金之成数。）饮于白后之井。以介虫之火爨。藏恭敬，行搏锐，坦气修通。（《吕氏春秋·季秋》云：“命冢宰，农事备收，举五种之要，藏帝籍之收于神仓，祗敬必饬。”即藏恭敬也。搏者，搏兽。锐者，兵锐。《吕氏春秋·季秋》云：“是月也，天子乃教于田猎，以习五戎。”即行搏锐也。）凡物开静，形生理，闲男女之畜。（此句当断为：“凡物，开静形生，理闲男女之畜。”理，性也。闲，习也。男女之畜者，男畜兵，女畜菜，始为御冬之备。《礼记·经解》云：“以之田猎有礼，故戎事閑也。”此男畜兵之闲也。齑酸菜，腌咸菜，沤泡菜，制腊肉，腌火腿，诸如此类，女畜菜之闲也。秋九和时节，已经过了立冬，进入小雪。“冬腊风腌，蓄以御冬”，即小雪前后也。故平常孟冬“女畜菜”之事，便在此秋末矣。）修乡闾之什伍，（统计人口数量。）量委积之多寡，（测定粮食储备之多寡。）定府官之计数。（确定府官税赋之数。）养老弱而勿通，信利周而无私。（此句当断为：“养老弱而勿通信利，周而无私。”人有所助者，信也。人有财物者，利也。老弱而勿通信利者，即指无财物而无人相助之孤寡老弱也。周者，周遍也。私者，恩私也。养无财物而无人相助之孤寡老弱，周遍而不能有恩私之情也。《吕氏春秋·孟冬》云：“恤孤寡。”即此。秋九和时节，已经过了立冬，故平常月令孟冬“恤孤寡。”之事，便在此秋末矣。）此居于图西方方外。
冬行秋政雾。（《尔雅·释天》云：“地气发，天不应，曰雾。雾谓之晦。”《吕氏春秋》谓，孟冬行秋令，则雪霜不时，小兵时起，土地侵削；仲冬行秋令，则天时雨汁，瓜瓠不成，国有大兵。季冬行秋令，则白露蚤降，介虫为妖，四邻入保。此三者皆民有灾患，呼天不应之态，故谓之“政雾”。）行夏政雷。（《吕氏春秋》谓，孟冬行夏令，则国多暴风，方冬不寒，蛰虫复出；仲冬行夏令，则其国乃旱，气雾冥冥，雷乃发声；季冬行夏令，则水潦败国，时雪不降，冰冻消释。蛰虫复出则震动，冰冻消释则阴阳相薄，加上雷乃发声，此三者皆政雷之态。）行春政烝泄。（《吕氏春秋》谓，孟冬行春令，则冻闭不密，地气发泄，民多流亡；仲冬行春令，则虫螟为败，水泉减竭，民多疾疠；季冬行春令，则胎夭多伤，国多固疾，命之曰逆。地气发泄、水泉减竭、胎夭多伤谓之泄；民多流亡、民多疾疠、国多固疾，皆水深火热之态，谓之蒸。故其政烝泄。）十二，始寒，尽刑。（秋之下卯已是立冬，至此已经入小雪矣。立冬水始冰，地始冻，而至小雪节气，才会有大规模的冷空气南下，故始寒。刑者，杀也。尽刑以言草木皆杀也。）十二，小榆，赐予。（此对应大雪。《养生论》云：“榆令人瞑。”故小榆即小眠，以言动物进入冬眠状态。《吕氏春秋·仲冬》云：“是月也，农有不收藏积聚者，牛马畜兽有放佚者，取之不诘。”故谓之赐予，人所赐也。）十二，中寒，收聚。（上接大雪尾巴，主要对应冬至。《吕氏春秋·仲冬》云：“荔挺出。”采收马蔺也。又云：“日短至，则伐林木，取竹箭。” 采收木材和竹笋也。故言收聚，收聚山野之出也。）十二，中榆，大收。（冬至小寒之交，冬眠动物进入深度睡眠状态，谓之中榆。大者，肥美也。《仪礼·公食大夫礼》：“士羞，庶羞皆有大，贊者辨取庶羞之大，以授宾。”其注云：“大，以肥美者特为脔，所以祭也。”故大收者，收取牺牲以备年终之祭祀也。《吕氏春秋·季冬》云：“乃命太史次诸侯之列，赋之牺牲，以供皇天上帝社稷之享。乃命同姓之国，供寝庙之刍豢；令宰历卿大夫至于庶民土田之数，而赋之牺牲，以供山林名川之祀。凡在天下九州之民者，无不咸献其力，以供皇天上帝社稷寝庙山林名川之祀。”即此“大收”也。）十二，寒至，静。（俗语谓“小寒大寒，冷成冰团”，因为寒冷，人或动物皆不出，故静。）十二，大寒之阴，十二大寒终。（因为冬乃六行时节，故后之“十二”非行时节也。故而此处断句当为：“十二，大寒之阴十二，大寒终。”阴十二以言寒冷而深藏不出十二日，大寒乃气之终也。《吕氏春秋·季冬》云：“是月也，日穷于次，月穷于纪，星回于天。数将几终，岁将更始。”此之谓。）三寒同事。六行时节，君服黑色，味咸味，听徵声治阴气，（畜阳去寒，行热温痹也。）用六数，饮于黑后之井。（北方之井。）以鳞兽之火爨。藏慈厚，行薄纯，坦气修通。（无发盖藏，无起大众，田有遗粟，野有留兽，皆藏心慈厚也。薄者，勉力也。。纯者，精好也。行薄纯者，仲冬之月，罢官之无事者，求勉力也；去器之无用者，求精好也。）凡物开静，形生理。器成于僇教，行于钞。（此处断句当为：“凡物，开静形生。理器成于僇教，行于钞。”理者，治民之谓也。器者，度人才器而官之。僇，辱也。僇教者，辱教，天子将帅辱身教习也。钞，与杪同，岁末也。辱教行于年末也。《吕氏春秋·孟冬》云：“天子乃命将率讲武，肄射御、角力。”即此辱教也。辱教所以治民，所以择人也。）动静不记，行止无量。（量，审也。动静不做记录，行动或停止则无法审量。此为喻，而言国家经济簿记之法对国家行政的重要作用。）戒审四时以别息，（戒者，命也。审者，聚也。别，分别。息，止也。别息者，分别结算统计之谓。命聚四时之数分别结算统计。）异出入以两易，（两，匹耦也。易，交易，犹言出入往来。出入分别记账，相互匹耦。故谓之两易。）明养生以解固，（养，取用也。生，谓财业也。解，支节也。固，本也。以财业所入为本，以取用为支节。）审取予以总之。（汇总支出，以明财政之盈余或是赤字。以上皆古时，国家财政簿记之法，“别息”“两易”“解固”当皆是簿记术语。今之会计之术沿用西法，古法湮亡，后人难见其真矣。然观管子之法，虽寥寥数语，却也是现代财政会计之精要也。）一会诸侯，令曰：“非玄帝之命，毋有一日之师役”。（师者，众也，二千五百人为师。役者，《说文》戍边也。师役者，聚众戍边，以备边境，完要塞，谨关梁也。玄帝，北方之帝。得玄帝之命者，冬三月也。非玄帝之命者，春夏秋三季也。春夏秋皆农时，故不得有一日师役以误农时也。一会诸侯达成边境安全问题，三农之时不得相互出兵袭扰也。）再会诸侯，令曰：养孤老，食常疾，收孤寡。（孤老谓老之孤者。常疾谓久病不愈者。孤寡谓孤儿及寡妇。二会诸侯占据道德高点。）三会诸侯，令曰：田租百取五。市赋百取二。关赋百取一。毋乏耕织之器。（三会诸侯争取税收互惠。）四会诸侯，令曰：修道路，偕度量，一称数。（统一度量，打通交通，以增进国家之间贸易。此犹现今提倡之一带一路构想。）薮泽以时禁发之。（孙星衍云：“据下文《幼官图》篇，'薮泽’上脱'毋征’二字。” 征，取也。发，明也。毋取薮泽，以四时之禁明之。犹现在国际间讨论环境保护。）五会诸侯，令曰：修春秋冬夏之常祭，食天壤山川之故祀，必以时。（壤，地也。旧注有在“食”后为断，连祭食为意，则非也。此处当断在“祭”后，“食”连下为句，与“修”互文。荐酒谓之修，饮酒谓之食，皆祭祀之礼也。天地四时之祀皆天子之礼。齐桓助王修天子之礼以挟令诸侯，此尊王图霸也。）六会诸侯，令曰：以尔壤生物共玄官，请四辅，将以礼上帝。（天玄地黄，故玄官即天官。玄官，旧注谓天子之主礼天之官，然细考当是天官冢宰之大宰。盖大宰掌纳享，赞王牲事，并赞玉币爵之事。请，谒告也。四辅，天子身边四辅臣也。六会诸侯欲天下皆必行时供以奉天子之祭祀。召陵之会后，责楚“贡包茅不入，王祭不共”，便是此意也。）七会诸侯，令曰：官处四体而无礼者，流之焉莠命。（《周礼·天官·序官》:“惟王建国，辨方正位，体国经野。”体犹分，分国而封诸侯之谓也。故官处四体者，居四方之分封诸侯也。焉，犹于也。莠，丑也。命，告也。诸侯对天子无礼者，告其丑恶而流放之。齐桓公以此取得专伐之权。旧注以“官处四体而无礼者”为“处官而四体无礼者”，明显牵强，误甚。）八会诸侯，令曰：立四义而毋议者，尚之于玄官，听于三公。（义读若仪，四义即四仪，诸侯所需要遵守之行为准则。尚者，上也。上四义报之玄官，听三公锡命也。尹知章注云：“四义者，谓无障谷，无贮粟，无易树子，无以妾为妻。”此取桓公之言也。《春秋公羊传·僖公三年》[传]：“桓公曰：'无障谷,无贮粟,无易树子,无以妾为妻。’” 此四条盟约最初提出在阳谷之会，葵丘之会又再次作了声明。无障谷,无贮粟，受益最大的是齐国。无易树子,无以妾为妻，受益最大的是周襄王，根本的受益者也是齐国。这四项准则的确立，意味着齐桓公王霸之业到达鼎盛之时。）九会诸侯，令曰：以尔封内之财物，国之所有为币。（币指币贡。《周礼·大宰》云：“以九贡致邦国之用：四曰币贡。”《管子·國蓄篇》云：“以珠玉为上币，黃金为中币，刀布为下币。”故此币贡亦珠玉黄金刀布之类财物也。）九会，大命焉出，（九会尊王，王之大命于是出京畿之地也。尊王而霸，挟王命以令诸侯也。）常至。（王令出则诸侯朝聘，故常至。）千里之外，二千里之内。诸侯三年而朝，习命。（习，因也。习命者，因王命也。三年而朝者，三年一大聘也。）二年，三卿使四辅。（使，令人治事也。齐国三卿令天子四辅治事，以来年有诸侯朝聘也。）一年正月朔日，令大夫来修，受命三公。（修，荐酒也。荐酒以示臣服修好。比年一小聘。）二千里之外，三千里之内，诸侯五年而会至，习命。（五年一朝也。会，时见也。依时而来，诸侯皆聚，故言“会至”。《周礼·天官·大宰》：“大朝觐会同。”即此。）三年，名卿请事。（名与命通。名卿犹命卿，天子所任命的诸侯之卿。）二年，大夫通吉凶。十年，重适入，（重，犹贵，亲贵也。适同嫡，嫡子也。）正礼义。五年，大夫请受变。（俞樾云：“'三年’'二年’之下又云'十年’'五年’，于义难晓。诸侯既'五年而会至习命’矣，安得又使'大夫请受变’？再及五年即为十年，亦是'五年而会’之期，安得又使'重适入’？至《幼官图》'十年’作'七年’亦不可通。合十年计之，则为七年，就五年计之，则即二年耳。今以上下文求之，此皆传写误也。盖三千里内之诸侯，二年可使大夫通吉凶，三年而使名卿请事，至五年则自来会矣。计五年之中，止空闲二年，适当未会之前一年，及既会之后一年。立法周密不容更有五年、十年之事。此二句当在下文'三千里之外，诸侯世一至’之下。盖世一至则太疏阔，故五年必使大夫请受变，十年必使重适入，正礼义也。传写之误，所宜订正。”其言甚有理，惟其句当接“置大夫以为廷安”之下更为妥帖。）三千里之外，诸侯世一至，置大夫以为廷安，入，共受命焉。（按上注意思，语序调整为：“三千里之外，诸侯世一至，置大夫以为廷安。十年，重适入，正礼义。五年，大夫请受变。入，共受命焉。”如此“大夫请受变”意思便明悉了，乃是驻外大夫希望轮调回国矣。新来大夫与原来大夫一同入宫觐见天子，以得到天子首肯，故谓之“共受命”也。《释文》廷，停也。安者，安宴也，居息之意。廷安即停留居息，客居为使之谓也。）此居于图北方方外。
必得文威武。（政事之要，必得其文威其武。）官习，胜之务。（官，事也。习，重也。胜，任也。此言胜，皆举任，用人之谓。此言官员任用之道。旧注以为胜负之胜，则此段语义难解也。务，专力也。治事繁重，任在专力也。）时因，胜之终。（因，依也。依时考核，任在年终也。）无方，胜之几。（无方，谓居官不得法。几，危殆也。居官不得法，任之则危殆也。）行义，胜之理。（义，宜也。理，正。行为得体，任之以正也。）名实，胜之急。（急，操切之谓。有名而有实者，任之必须操切急迫。）时分，胜之事。（时，善也。分，职分，善于职分者，任之以事。）察伐，胜之行。（《史记·高祖功臣侯者年表序》云：“古者人臣功有五品，以德立宗庙定社稷曰勋，以言曰劳，用力曰功，明其等曰伐，积日曰阅。”察伐者察其积功等级也。行，次第也。察其积功等级，任之以次第也。）备具，胜之原。（人员备具，用人之源。）无象，胜之本。（《韩非子·解老篇》云：“人希见生象也，而得死象之骨，按其图以想其生也，故诸人之所以意想者，皆谓之象也。”故无象者，心无意想也。心无意想，则无成见，无成见，则无偏私，故谓之用人之本。以上论“得其文”也。）定独威胜。（独威，专一威权。定独威者，立将也。将赏一人而万人皆悦，杀一人而三军震动，故谓之独威，亦军令不二出之谓。）定计财胜。（计财者，法算也，犹今时之会计。主计会三军营壁、粮食、财用出入。）定闻知胜。（闻知者，散羽翼于外以扬名誉，震远方，摇动四境，以弱敌心。）定选士胜。（选士者，选士为谋也。主图安危，虑未萌，决嫌疑，定可否。）定制禄胜。（制禄者，赏禄有功也。）定方用胜。（方，法术。方用即使用法术。比如阴符、阴书、医药之类。）定纶理胜。（纶理犹伦理。《礼记·乐记》：“乐者，通伦理者也。”此言定纶理即通律音之声而知三军消息也。师卦初六云：“师出以律。”《周礼·太师》曰：“大师执同律以听军声而诏吉凶。”《兵书》云：“太师吹律，合商则战胜，军事张强；角则军扰多变，失士心；宫则军和，主卒同心；徵则将急数怒，军士劳；羽则兵弱少威。”《六韬》曰：“敌人惊动则听之。闻枹鼓之音者，角也；见火光者，徵也；闻金铁矛戟之音者，商也；闻人啸呼之音者，羽也；寂寞无闻者，宫也。”即此。）定死生胜。（明死生之数。）定成败胜。（知成败之机。）定依奇胜。（依奇者，诡伏设奇，分移孤虚，所以破敌擒将也。）定实虚胜。（知己之虚实，知敌之虚实，知己知彼，百战不殆。）定盛衰胜。（盛衰指士气盛衰。曹刿论战云：“一鼓作气，再而衰，三而竭。”即定定盛衰而克敌致胜也。胜皆胜负之胜。兵胜则武威也。）举机诚要，则敌不量。（举，发也，行动之谓。诚，审也，谋划之谓。机、要皆密也。量，审也。谋划行动皆密，则敌不能审量。不量亦有不备之意思。《六韬》云：“凡谋之道，周密为宝。”是也。）用利至诚，则敌不校。（用利至诚者，惠施于民而不忧财，君至诚则民信其君而死战。《小尔雅》：“战交曰校。”重赏之下，兵势正盛，则敌避而不战矣。）明名章实，则士死节。（明着，尊也。章者，彰也。名者，身后哀荣也。实者，死后恤金和爰田也。）奇举发不意，则士欢用。（此权士也，主行奇诡，设殊异，非人所识，行无穷之变。旧注谓“奇”字衍，非也。此处不一定拘泥于四字一句之排偶，当读若“奇举而发不意”，其义甚明。）交物因方，则械器备。（交，合也。方，技也，犹今谓之工艺也。物体按照一定工艺结合在一起可制作攻战之械，守御之器。比如云梯、拒马皆合木而成。）因能利备，则求必得。（能，顺习也，慎重和善貌。因能者，怀柔归附也。备，长兵也。利备者，武力威吓也。即今俗语云：“一手拿香，一手拿枪。”）执务明本，则士不偷。（务，《说文》趣也。徐曰：“趣赴此事也。” 偷，苟且也。执务者，心所愿也。明本者，义所在也。故士不苟且。）备具无常，无方应也。（《诗·小雅·六月》:“四牡騤騤,载是常服。”毛传:“常服,戎服也。”故此常，戎也。上述条件齐备而无兵戎之伐，则无法应其威武也。故欲威其武，必伐其罪。《周礼·夏官·大司马》有九伐：“以九伐之法正邦国：冯弱犯寡则眚之；贼贤害民则伐之；暴内陵外则坛之；野荒民散则削之；负固不服则侵之；贼杀其亲则正之；放弑其君则残之；犯令陵政则杜之；外内乱、鸟兽行则灭之。”九伐然后威行诸侯，霸业成矣。以上论“威其武”也。）听于钞，故能闻未极。（听，候也。钞，深远也。极，至也。侦候于深远，故能知未至之军情。此言斥候也。）视于新，故能见未形，（视，察也。新，初也，意未作之时也。察兵事初动之兆，能见其潜藏之意图。未形者，意图潜藏未形于外也。此决嫌疑也。）思于濬，故能知未始。（濬，音浚，幽深也。此虑未萌也。）发于惊，故能至无量。（惊，马骇也。马骇则散，其所能至无有审量。此言敌惊则易乱，因其惊骇，所以一击十也。）动于昌，故能得其宝。（动，出也。昌，《说文》美言也。宝，符玺也。言其所喜，顺其所志，骄敌生奸，则能得其符玺也。得其符玺，败敌擒将之谓也。）立于谋，故能实不可故也。（实，满也。故，《说文》使为之也。谋满则易泄，故谋能盈满不可使为之也。）器成教守，则不远道里。号审教施，则不险山河。（器者，成形曰器，此指守战之具也。古者，攻战之具谓之械，守战之具谓之器。合木为拒马，掘土为深沟，立栅而成营，皆守战之具也。器成教守者，守战之具成而教习防守。审，熟悉也。施，张旗而行也。号审教施者，熟悉号令教习旗语。不远道里指不畏路途遥远。《管子·七法》云：“故有风雨之行，故能不远道里矣；有飞鸟之举，故能不险山河矣。”以此而言，疑“器成教守”与“号审教施”传抄易位也。准确的应该是：“号审教施，则不远道里。器成教守，则不险山河。” 号审教施则令行禁止，虽有风雨而能行，故能不远道里矣。器成教守，成营立栅，挖沟设障，飞鸟犹不能举而过，故能不依山河之险而能守也。）博一纯固，则独行而无敌。（博，《说文》大通也。一，《说文》惟初大始，道立于一。造分天地，化成万物。《廣韻》数之始也，物之极也。故博一者，明数之始，晓物之极，通天文，知地理者也。纯固，心性纯粹坚定。独行，指孤兵深入之谓。此孤虚术也，犹今日之特种作战。作战者博通天文、地理、人情、物数，心理素质强大，孤兵深入，以击其虚，故无敌。）慎号审章，则其攻不待权与。（慎号审章即后文所言“动慎十号，明审九章。”权与，今皆解释为盟国。权与之言，数出皆在《管子》。《管子·七法》云：“故攻国救邑，不恃权与之国，故所指必听。”是首出。尹注云：“权与谓权为亲与也。”章炳麟非其言，训权为圈，与为党与。何如璋则解权为权衡，与为与国。至《管子·事语》云：“独出独入，莫之能禁止，不待权与。”因《事语篇》讨论的是“因诸侯权以制天下”，因此“权与”便有了“盟国”之雏形。至《管子·轻重甲》云：“重籍其民者失其下，数欺诸侯者无权与。”则“权与”解释成“盟国”，理顺条然矣。然细考，《七法》《幼官》《事语》所言皆指特种作战之威慑力，而《轻重甲》却不同，因而权与解释成盟国是不严谨的。考权，此权者，即中权也，犹今之指挥中枢。考与，助也，犹今之言后援。《左传·宣公十二年》云：“中权后劲。”即此。因此“不待权与”乃无中军谋划支持，亦无后援之义。）明必胜，则慈者勇；器无方，则愚者智；攻不守，则拙者巧；数也。（数，犹言道数，理之常也。）动慎十号，（十号《兵法篇》虽有言及，而未见其详，虑之当即出、入、行、止、分进、合围、攻击、撤退、伏匿、迂回十种号令，犹今时之作战手势，以行动隐蔽谨慎，故言“动慎”。）明审九章。（《兵法篇》云：“九章：一曰举日章，则昼行；二曰举月章，则夜行；三曰举龙章，则行水；四曰举虎章，则行林；五曰举鸟章，则行陂；六曰举蛇章，则行泽；七曰举鹊章，则行陆；八曰举狼章，则行山；九曰举韟章，则载食而驾。九章既定，而动静不过。”何如璋谓九章为旗章，非也。此言举，举用之谓。此言章，条陈之谓。日章即昼行之注意条陈，月章即夜行注意条陈，如此云云，故言“明审”。）饰习十器，（十器者，兵械之谓，矛戟、干盾、弩箭、车舆、天棓（方头铁棒）、天钺（大柯斧）、天锤（铁锤）、拒马、蒺藜、飞钩是也。）善习五官。（官，事也。五事乃五教之事也。《兵法篇》云：“五教：一曰教其目以形色之旗，二曰教其身以号令之数，三曰教其足以进退之度，四曰教其手以长短之利，五曰教其心以赏罚之诚。五教各习，而士负以勇矣。”）谨修三官，（《兵法篇》云：“三官：一曰鼓枣鼓所以任也，所以起也，所以进也；二曰金枣金所以坐也，所以退也，所以免也；三曰旗枣旗所以立兵也，所以利兵也，所以偃兵也。”）必设常主。（以司鼓、金、旗也。）计必先定，求天下之精材。（精材即英才。定计必然需要权谋之士，故必求天下英才。）论百工之锐器，器成角试否臧。（论，评定也。角试，犹言比试。否，坏。臧，好。）收天下之豪杰，有天下之称材。（《尔雅·释诂》：“称，好也。” 其注云：“物称人意亦为好。”）说行若风雨，发如雷电。（说与税驾之税同，舍也，休息之谓。行止若风雨，其行也疾，其息也骤。发，伐也。其伐如雷电猛烈。）此居于图方中。
旗物尚青，兵尚矛。刑则交寒害釱。（刑者，水气有余而刑木也。交寒者，阴寒交加也。釱，以锁加足，以言足不出户也。《五灯会元》云：“春寒料峭，冻杀年少。”此之谓也。）器成不守，经不知。（经，法也。经不知即不知经，不知法也。器成而不能守，不知器用之法也。）教习不著，发不意。（伐，明也。发不意即意不发，意不明也。教习而效果不显著，以教习之意不明也。旧注不知“经不知”和“发不意”皆倒装之言，乃是解释“不守”和“不著”的原因，而曲义妄解，误甚。）经不知，故莫之能圉。（圉与御同。不知道使用守御之器，因此没有人能守御。不守故无御。）发不意，故莫之能应。（应，受也，受教之谓。教习之意不明，因此没有人能受教。不发故无应。）莫之能应，故全胜而无害。（民无所教习，攻之全胜而无害。）莫之能圉，故必胜而无敌。（不会使用守御之器，则攻之必胜。）四机不明，不过九日，而游兵惊军。（《吴起兵法》云：“凡兵有四机，一曰气机，二曰地机，三曰事机，四曰力机。三军之众，百万之师，张设轻重，在於一人，是谓气机；路狭道险，名山大塞，十夫所守，千夫不过，是谓地机；善行间谍，轻兵往来，分散其众，使其君臣相怨，上下相咎，是谓事机；车坚管辖，舟利橹楫，士习战陈，马闲驰逐，是谓力机。 知此四者，乃可为将。” 四机不明，则将率不力，军纪散漫，游兵散勇也可使军队惊骇。）障塞不审，不过八日，而外贼得闲。（闲，空也。障塞不审，则外贼可投空隙而入也。）由守不慎，不过七日，而内有谗谋。（守，守官也，忠于职责之谓。《左传·昭公二十年》云：“守道不如守官。”内指朝廷。谗，言人之恶者。谋，虑难也。将在外守官不谨则朝廷之上便有言其恶而虑难者。）诡禁不修，不过六日，而窃盗者起。（诡，责也。禁，录也，录籍之谓，记载官俸等级的簿册。责录籍不修，窃官盗俸者起。）死亡不食，不过四日，而军财在敌。（食，血食也，祭祀之谓。即《月令》所言“饬死事”也。士兵阵亡不祭奠，则士气低落，民心溃散，故易败而军财在敌也。）此居于图东方方外。
旗物尚赤。兵尚戟。刑则烧交彊郊。（刑者，火气有余而刑土也。烧，野火也。彊与疆通。疆郊野火交加。）必明其一，（号令统一也。）必明其将，必明其政，必明其士。四者备，则以治击乱，以成击败。数战则士疲，数胜则君骄，骄君使疲民，则国危。至善不战，其次一之。（一，少也。颜延之《庭诰文》：“选書务一，不尚烦密。”）大胜者积众胜。无非义者，焉可以为大胜。（战胜有道义者，道义有亏欠，不可以认为是大胜。）大胜，无不胜也。（道义亦需要胜人一筹也。）此居于图南方方外。
旗物尚白，兵尚剑。刑则绍昧断绝。（刑者，湿气有余而刑金也。绍，继也。昧同眛，目不明也。湿气有余则肝气郁，肝气郁则目不明。刑金则肺气断决不畅。绍昧断绝者，继以目不明或气短欲断决之症状。）始乎无端，卒乎无穷。始乎无端，道也。卒乎无穷，德也。道不可量，德不可数。不可量，则众强不能图。不可数，则为诈不敢乡。（乡，向也。不敢乡者，不敢面对之谓也。旧注谓“为诈”为“伪诈”，其实无必要。为诈解作行诈，语义亦调顺也。）两者备施，动静有功。畜之以道，养之以德。畜之以道，则民和，（和，相应也。）养之以德，则民合。（合，聚也。）和合故能习，习故能偕。（偕，俱也。）偕习以悉，（悉，尽也。）莫之能伤也。此居于图西方方外。
旗物尚黑，兵尚胁盾。（胁盾，盾名。）刑则游仰灌流。（刑者，燥气有余而刑水。游，游水。《水经注》淮水于淮浦县枝分，北为游水。灌，灌水。《说文》水出庐江雩娄，北入淮。仰者，举首望也。流，水行也。游仰灌流者，谓游水望灌之给水也。因此燥气有余而刑水则淮北之地多干旱也。）察数而知治，审器而识胜，明谋而适胜，（适，善也。）通德而天下定。定宗庙，育男女，官四分，（官，依《说文》：“吏事君也。”官即政也。官四分者，依照四时而行政也。）则可以立威行德、制法仪、出号令。至善之为兵也，非地是求也，罚人是君也。（黎翔凤云：“《广雅·释诂四》：'罚，伐也。’《史记·律书》：'北至于罚，罚者言万物气夺可伐也。’是从日正。《易·未济》：'有孚失是’，虞注：'正也。’伐其民而正其君也。”其言甚是。）立义而加之以胜，至威而实之以德。守之而后修，胜心焚海内。（此句当断为：“守之而后修胜，心焚海内。” 守之者，守义守德也。修，修治政事之谓。守义守德而后修治政事则胜。《尚书·禹贡》云：“四海会同，六府孔修。”此之谓。心焚海内犹言心忧海内，忧如火烧，有灼心之痛也。）民之所利立之，所害除之，则民人从。立为六千里之侯，则大人从。（《礼记·王制》云：“天子之田方千里，公侯田方百里，伯七十里，子男五十里。”此立为六千里之侯，则为诸侯长也。大人当指天下贵族。）使国君得其治，则人君从会。（国君指天子。此言表面上看是国君得其帮助治理之意思，其实“治”并音“持”，其实就是持天子令诸侯之义。人君指诸侯。会指盟会。诸侯从而盟会。王念孙妄改，断“会”从下句为先，拘泥“民人从”“大人从”“生物从”而必求文同一例，此执固之误也。）请命于天地，知气和，则生物从。（此处当断句为：“请命于天地知，气和则生物从。”知，犹主也。天之所主，天神也。地之所主，地祇也。五气调和则生物从而蕃盛也。）计缓急之事，则危危而无难。（此言缓急之事偏指危急之事也。《史记·袁盎晁错传》：“今公常从数骑，一旦有缓急，宁足恃乎？”前一危，心怀不安也，后一危，危险也。多考虑危急之事，则因为对危险心怀不安而无难也。）明于器械之利，则涉难而不变。（涉，《说文》徒行厲水。难，《集韵》却除凶恶也。故涉难，举兵伐恶之谓。变，死丧也。用兵明于器械之利，则举兵伐恶而无死丧也。）察于先后之理，则兵出而不困。（先礼而后兵也。）通于出入之度，则深入而不危。（度者，分寸也。根据敌我情态，掌握出入敌境之分寸，则深入诸侯之地而无危险。）审于动静之务，则功得而无害。（务，侮也，外侮之谓。害，伤也。审外侮之动静，战胜功得而无伤害也。）著于取与之分，则得地而不执。（著，明也。执同慹，慹服，畏威慑服之谓。明取舍分际，得地须得民心，不使民畏威慑服也。）慎于号令之官，则举事而有功。（慎于号令则深思熟虑，深思熟虑则举事而有功。）此居于图北方方外。