伽摩迦悉阐述：什么是心？

身处一切禅境，面临任何业相的生灭浮现，有一恒明圆真的东西，它不随一切境而变化，也不随一切相而生灭。它的彰显却因一切境而彰显，它的寂凝又不随一切境而寂凝。因为它的独到，也因为它的平等，更因为它的无相和凝住，却在演绎着一切境的本来不生本来不灭。这就是心，十分平淡却又十分遍满。它因为妄想而毕竟圆真，也因为烦恼而清净恒明，更因为愚痴而通透无碍。此心，不出不入，却又出入平等；此心，不你不我，却又你我清朗；此心，不增不减，却又增减圆遍。此心，处淫欲而清静无染；此心，处烦恼而决定性寂；此心，处地狱而安泰慈悲；此心，处天堂而无住真乐。这样的心，遍一切烦，照一切恼。这样的心，不从禅来，也不从坐出；这样的心，不从妄生，也不从忧现。这样的心，又从禅来又从坐出；这样的心，又从妄生又从恼现。这样的心，见禅即寂、见坐即空、见妄即真，见忧即凝。此心现相但终不言心、此心演苦但终不说觉、此心成忧但终表慈。此心有愚毕竟大智、此心有忧究竟成乐，此心有苦决定成觉。这样的心一切处遍却不遍处所、一切处照却不照所处，一切遍照却不遍不照。此心即是金刚上乘心。也名金刚三三昧、也名佛陀唯识，也名如来大寂体智。此心从烦恼处生、从妄想处现、从生死处见，从轮回处出。这样的“处”即出入性故、决定性故，毕竟性故。

斗转一念，在一个还没有被禅定净化过后的世俗人意识中，他们（她们）认为的心，要么指的是肉心、要么说的是思想、要么言的是妄想、要么道的是想念、要么意的是境相，要么示的是生死无常。这样的心只是本业幻生的东西，实本不幻。为什么？我佛真心，处幻不灭，三昧演绎；唯幻不灭，性光恒明；犹如梦境，梦非真境，性光遍照，唯觉朗朗，不住根本，遍无所遍。这样的心，就是金刚上乘心，也名金刚不动智。

如果你在修行中不识得此心，用诸妄心颠倒修行，也必将在任何禅境中妄受果报、粘连生死，愚堕轮转。所以，大家必须清楚地了知真心的毕竟性，免得多走弯路，与道背离。而如今所谓信佛、学佛、修行、禅修、密修，念佛等等诸多修持者，又有几个真正识得此心呢？每每颠倒根本，错乱修持。住守粘连，以为解脱。如此大无明业，正在逐渐吞噬着这一代佛教徒、宗教徒、修行人、禅修人，密修人一步一步趋向生死变易境而浑然不知。