《吕氏春秋》卷4孟夏纪劝学诗解师道争义情真理胜
《吕氏春秋》卷4孟夏纪2劝学诗解师道争义情真理胜
题文诗：
先王之教,莫荣于孝,莫显于忠,忠孝显荣,
人君人亲,所甚欲愿.然而不得,所欲所愿,
此由生于,不知理义.不知理义,生于不学.
师达有材,吾未知其,不为圣人.圣人所在,
天下理焉.在右右重,在左左重,故古圣王,
皆必尊师.尊师不论,贵贱贫富,则名号显,
德行彰矣.故师之教,不争轻重,尊卑贫富,
争于道义,至道至情,情生万物,万物情通,
通情达理,穷理尽性,以至于命.其人苟可,
事无不可,所求尽得,所欲尽成,生于得圣.
圣生疾学,疾学尊师,师尊言信,道义论矣.
往教召师,不化不听,自卑卑师.师操不化,
不听之术,强教之欲,道行身尊,不亦远乎?
学者之处,不化听势,自行而欲,名显身安,
怀腐欲香,入水恶濡.说者悦之,今世说者,
多弗能悦,而反说之,弗悦反说,拯溺硾石,
救病饮堇,使世益乱;不肖主惑,从此生矣.
为师之务,在于胜理,在行情义,理胜义立,
则师位尊.师徒遇合,合不可必;遗理释义,
欲人尊之,不亦难乎?师必胜理,情义后尊.
【勸學原文繁体】
二曰：先王之教，莫榮於孝，莫顯於忠。忠孝，人君人親之所甚欲也；顯榮，人子人臣之所甚願也。然而人君人親不得其所欲，人子人臣不得其所願，此生於不知理義。不知義理，生於不學。學者師達而有材，吾未知其不爲聖人。聖人之所在，則天下理焉。在右則右重，在左則左重，是故古之聖王未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名号顯矣，德行彰矣。故師之教也，不争輕重尊卑貧富，而争於道。其人苟可，其事無不可。所求盡得，所欲盡成，此生於得聖人。聖人生於疾學。不疾學而能爲魁士名人者，未之嘗有也。
疾學在於尊師。師尊則言信矣，道論矣。故往教者不化，召師者不化；自卑者不聽，卑師者不聽。師操不化不聽之術，而以強教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠乎？學者處不化不聽之勢，而以自行，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。凡說者，兌之也，非說之也。今世之說者，多弗能兌，而反說之。夫弗能兌而反說，是拯溺而垂之以石也，是救病而飲之以堇也。使世益亂、不肖主重惑者，從此生矣。故爲師之務，在於勝理，在於行義。理勝義立則位尊矣，王公大人弗敢驕也，上至於天子，朝之而不慚。凡遇合也，合不可必。遺理釋義，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦難乎？故師必勝理行義然後尊。
曾子曰：“君子行於道路，其有父者可知也，其有師者可知也。夫無父而無師者，馀若夫何哉！”此言事師之猶事父也。曾點使曾參，過期而不至，人皆見曾點曰：“無乃畏邪？” 曾點曰：“彼雖畏，我存，夫安敢畏？”孔子畏於匡，顔淵後，孔子曰：“吾以汝爲死矣。”顔淵曰：“子在，回何敢死？”顔回之於孔子也，猶曾參之事父也。古之賢者與，其尊師若此，故師盡智竭道以教。
卷四 孟夏纪 劝学
【原文】简体
先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲②之所甚欲也。显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。学者师③达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可，所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学④。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。
【注释】
①劝学：勉励人们勤学。劝，勉励。本篇阐述的是儒家学说。②人亲：指父母。③师：指老师。④疾学：努力学习。疾:力。
【译文】
先王的教化中没有什么比孝顺更荣耀，没有什么比忠诚更显达的。忠孝是君主父母所十分欣赏而想得到的。显达荣耀是臣民子女所十分希望拥有的。但是君主父母不能得到他们想要的，臣民子女不能达到他们的愿望，这是由于不懂道理信义的原因所产生的结果。不懂道理信义是由于不学习的原因所造成的。学生的老师博学而有才华，我不信学生就成不了圣贤的人。圣人存在的话，天下就可以被治理。圣人在右边则右边被敬重，圣人在左边则左边被敬重，所以古代贤能的君主没有不尊敬老师的。尊师就不计较他的贵贱、贫富。如做到这样就能使声名显达，品德行为受到表彰。所以老师对学生的教化，不在于对学生贫贱、富贵看轻或看重，而在于看重学习情理道义。一个人可以做到这样，其他的事就没什么不可办的了，所要办的事都可完成，所希望的都可达成，这是由于得到圣人教化的原因。圣人来自于努力学习。我还没听说过不努力学习却能成为才华出众的名人这种事。
【原文】
疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化，自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。凡说①者，兑②之也，非说之也。今世之说者，多弗能兑，而反说之。夫弗能兑而反说，是拯溺而硾③之以石也，是救病而饮之以堇④也，使世益乱；不肖主重惑者，从此生矣。故为师之务，在于胜⑤理，在于行义。理胜义立则位尊矣，王公大人弗敢骄也，上至于天子，朝之而不惭。凡遇合也，合不可必，遗理释义以要不可必，而欲人之尊之也，不亦难乎？故师必胜理行义然后尊。
【注释】
①论：老师的道义就会被传述。说：说教。②兑：通“悦”，喜悦，使动用法，使人喜欢。③硾（zhuì）：使物下沉。④堇（jǐn）：药草名，有毒，能毒死人。⑤胜：等于说有说服力。
【译文】
努力学习的关键在于尊重老师。老师受到尊重那么他的言语就被信从，他的思想也被传论。所以上门教学生的老师不能教化学生，请老师到家中的学生不会听教化，自卑的老师不能令学生听从，看不起老师的学生不听从老师。老师采用不能教化、不被听从的方法而勉强教学生，想要自己的思想被传播、自身被尊重不也就太遥远了吗？学生处在不被教化、不听从教化的情况中，自己做自认为对的事，想声名显赫、身体安泰，这是怀中藏有腐臭之物却想散发芳香，是跳入水中却厌恶被弄湿一样的不可能。
凡是真正说教的人，说得使人欢喜，并不是只顾说个不停。当今世上说教的人多数不能使人欢喜，却反而说个不停。不能使人欢喜却反而说个不停，是挽救溺水的人但却用石头使他下坠，是救治病人却喂他饮毒药。由此出现的必是世道更加纷乱，使不肖的君主更加迷惑的情况。所以，老师的职责在于以道理取胜，在于推行道义。遵循道理，道义确立了，地位就会得到提高，老师就会受尊重，王公大人也不敢对老师骄横看轻，上到天子拜见老师也不会羞惭。凡徒弟与老师相遇并能互相知遇的事，不一定能实现；但丢下道理、放下道义来要求这不一定能实现的事，又想得到别人的尊重，不也是很困难吗？所以老师一定要以道理取胜，推行道义为先，然后才能受到尊重。
【原文】
曾子曰：“君子行于道路，其有父者可知也，其有师者可知也。夫无父而无师者，余①若夫何哉！”此言事师之犹事父也，曾点使曾参②，过期而不至，人皆见曾点曰：“无乃畏③邪？”曾点曰：“彼虽畏，我存，夫安敢畏？”孔子畏于匡④，颜渊后，孔子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死？”颜回之于孔子也，犹曾参之事父也。古之贤者，与⑤其尊师若此，故师尽智竭道以教。
【注释】
①余：一说为“我”，一说为“其他的”。②曾点：字皙，曾参之父，孔子的弟子。使：派遣。③畏：通“围”。下文的“孔子畏于匡”，即“孔子围于匡”。④孔子畏于匡：孔子去卫适陈，在经过匡地时，匡人误认孔子为阳虎，围困了孔子。⑤与：语气词。
【译文】
曾子说：“君子在路上，可以看出谁有父亲，谁有老师。但对那些不孝敬父亲、不尊重老师的人能有什么办法呢！”这是说侍奉老师就像侍奉父母一样。曾点派遣曾参出外，过了期限曾参还没有回来，人们见了曾点都说：“不是被事情困住了吧？”曾点说：“他虽然被困住了，我还在这儿，他怎么能够受困在那儿不回来？”孔子在匡地被围困住时，颜渊落在了后面，孔子说：“我以为你被杀害了。”颜渊说：“先生在这儿，我怎么敢死？”颜回对孔子就像侍奉父亲一样。古代圣贤的人，他们像这样尊重师长，所以老师竭尽才智方法来教化他们。