滨州中游村传奇（3.4.5）

题记：

滨州游氏，元末明初农民起义军将领游政始祖，因伤患落籍滨邑建“泗户游”即今沙河办事处中游村，明朝时期分出前游、中游、后游三个村。历经600多年，现有20多村庄,3000多后人。

历时两个多月的采访、搜集、整理出八篇纪实小文，怀着对中国传统文化的崇敬，尊重历史、还原历史，为挖掘保护非物质文化遗产尽一份绵薄之力。

——王弘

游氏家谱

滨州中游村传奇之三

游百川墓与砚台盒

游百川雕塑

近年来游百川的故事在滨州大地非常兴盛，游百川，字汇东，号梅溪，滨州经济技术开发区沙河街道办事处中游村人，生于清道光三年（公元1822年），光绪二十一年（公元1895年）辞世。同治元年考中进士，选庶吉士入翰林院。历任福建道监察御史、刑科给事中、御史、顺天府尹、总督仓场侍郎等职。他为官不畏强权，敢于惩治不守法纪的宗室亲贵，被称为“一代良吏”，游百川一生在中国廉政文化史、治黄史、理学发展史、教育史上都做出了重大贡献，具有重要地位和作用。作为清末重臣，他一生为官清廉、刚正不阿，做了大量有益于黎民社稷的工作，在《清史稿》和一些历史文献中，对其生平和贡献也给予了很高的评价。

游百川治黄事迹

自古以来，中国人对墓地风水非常重视，认为会影响几代人的运势。为使子孙后代鸿运昌盛、代代兴旺，游百川请了当地有名的风水先生给自己选择墓地。风水先生围着中游村转了一圈，来到村子西面百子淀湾畔，指着这个地方说：“此处地下有一土龙是难得的风水宝地，龙头伸入湾边喝水，俗话说‘山不在高有仙则名，水不在深有龙则灵'，有水有龙之地后代必子孙昌盛，飞黄腾达、福寿康宁。”

但该地块属于中游村与后游村交界地，土龙的位置在后游村的地盘上。为了修建墓地，游百川花重金从后游村买了下来，从此导致了两村族人产生间隙，明争暗斗上百年一直延续至今。墓地修葺完善后，游百川于光绪二十一年（公元1895年）辞世，安眠于土龙相伴的百川墓。然而，风水先生的金口玉言并没言中，不知什么原因，游百川有4个儿子，在老家的3个儿子都子嗣稀薄。现中游村是二子游礼贤儿子游为贞嗣子后人，五代十几口人。小儿子游炳贤后人生活在北京，现有五代孙二十多口人。

游氏族谱

《山东省滨县地名誌》记载，游百川次子游礼贤，清代贡生，奉政大夫（正五品，属于文职散官）。孙游为贞，清代贡生，精眼科。四子游炳贤孙子游洪顺（现居北京丰台区，77岁），文革中因受祖上影响，受到不公正待遇，凭着优异的成绩和良好的品德，分配到北京市饮食服务公司下的丰泽园工作。1950、1960年代，丰泽园是国家领导人举行公务宴请外宾活动的重要场所之一，因此，游洪顺有机会为周恩来、郭沫若等党和国家领导人及外宾服务。

据说造成游百川后代人丁不旺的原因，是两村之间因墓地引起的纷争。游百川墓地紧贴后游村，后游村南的住户出门就是坟墓，人们感觉很不吉利。自从游百川去世安葬后，后游村运势急剧下降，每年莫名死亡几名青壮年。几年后这种现象引起后游村人的恐慌，各种传闻四处蔓延，有人让每家都在院子南边建一磨坊，里面安置石磨或者石碾，用碾压研磨的方法来破解这个魔咒，同时也破坏游百川家的运势。后来，一名叫老磨的人，在建房起猪圈时，挖掘出一瓣瓣似龙鳞的淤泥疙瘩，非常坚硬，锤砸不碎水化不开（当地人叫浆骨瓣）。后游村人们传说土龙被挖断龙脉了，对后游村的后生们造不成伤害了。不知是巧合还是灵验，后游村人丁逐渐兴旺起来，并于上世纪八十年代逐渐搬离老村，在现在的黄河五路渤海三十二路以北建立后游新村。

文革破四旧风潮

游百川墓在新中国成立前后的“土改”和“破四旧”运动中，历经两次盗墓劫难。老人们说第一次掘墓时，游百川的容貌、服饰还保存完好，眉毛胡须仍清晰可见，服饰色泽艳丽，真丝绸缎织品质地优良。有人把他的陪葬物品哄抢一空，就连尸体上的衣物都被扒下来撕成一块块手帕，别在腰上招摇。

1966年由中央到地方刮起的“破四旧”之风席卷全国，掘墓狂潮令游百川墓又经历一次浩劫。游百川的头骨被人从墓穴中抛出，两个十六七岁无知无畏的冥顽少年怀着对运动的狂热和非理性暴力，对游百川头骨进行了敲打并踢入湾塘的侮辱性攻击。然而后续的故事不知是凑巧还是因果循环，这两个少年都在青壮年时死于非命。尤其是敲打游百川头骨者，在建筑工地，被塌方的房梁砸中头部而亡。说到这些人和事，人们仍唏嘘不已，有名有姓都是比他们年长不了几岁的庄乡邻里，亲自见证不得不让人感叹因果循环。

土龙龙头伸入百子淀

来到中游村西的游百川墓遗址，紧贴后游老村南苇草丛生中一座高大的土堆，游森恩书记说“这就是游百川的坟墓”。看到眼前的一切,我有些哑然。与想象中的差距太大，孤零零的一座高大坟墓寸草不生，与周围的杂草形成鲜明对比，没有墓碑，据说以前坟的前方有个大石桌，现在也不见了踪影。（经考证，因游百川是被罢免官员，去世后不允许立碑）。不远处一座房屋的墙角处有一块石磨盘，看样子年头很老了，游书记说是修整坟墓时从墓穴里挖出来的，这更增加了后游村用石磨来镇压破解土龙传说故事的真实性。

听了很多故事，有的真实，有的虚幻。虽然土龙、百子淀等故事都是传说，而游百川墓地西南方一块20米*40米见方的池塘，方方正正，像为百川公安置的一方砚台，老百姓都叫它“砚台盒”。

砚台

“砚台盒”的由来不知是早就有这方池塘，还是百川公修墓时特意为之。这种墓地的布局比较奇特，亦或许是当年的风水先生点化而来。如今“砚台盒”依然端坐在游百川墓地的西南方向，池水静谧无波无澜，水质清澈充盈，像随时为博学多才的百川公挥毫泼墨而准备着。已过了蛙鸣呱呱，秋虫唧唧的时节，百子淀的芦苇已经干枯，芦花早被荡涤的无影无踪，风吹苇荡沙啦啦地响，隔着百子淀眺望西边的百川墓，透过枯草掩映，西南方向一抹耀眼的银白向人们提醒着那枚陪伴百川公百年的“砚台盒”。

滨州中游村传奇之四

六股道

远方的六股道

“六股道”顾名思义是由东西南北等六个方向汇集交叉组成，而这个交叉口在中游村的东北，是连接周围几个村庄的纽带。过去乡间道路不像现在这样四通八达，放眼望去四周一片荒野，黄土漫漫，只有走的人多了就踩出一条小道。六股道的闻名是因为从杨大王至周龙，中游至司家，后游至范集共同交汇处，当时人们走亲访友，村与村之间的往来，六股道是必经之路。百子庙在后游村和中游村中间，上庙只有后游村一条道路，别的村庄的人们想去百子庙拜祭，从六股道到后游村是唯一的选择，因此后游村平添了得天独厚的优势。

后游老村

后游老村位于游百川墓的正北面，三面环水，被百子庙前后的水域包围着，呈元宝形状像一个天然的聚宝盆，这也可能是后游村分离出来时选择这块地方的原因吧。百子庙位于中游村和后游村中间独立的小岛上，四面环水，只有后游村一条小道与外界相连。就连几步之遥的中游村人想到百子庙朝拜，也得从六股道转过去才能到达。乱世纷扰，百子庙孑然水中，清净无尘就像一个世外桃源。

当年百子庙信徒众多，香火旺盛，庙宇文化的兴盛催生了后游村的商业繁荣。滨城区原人大副主任游新国是后游村人，他说听村里老人们讲，过去的后游老村虽然不大，但一条南北主街各种商贩聚集，布庄、打铁铺子、包子、油条、杂货铺等等，是方圆十几个村庄重要的商业中心。

91岁的老人述说游百川童年求学故事

提起六股道，中游村老人说出一段游百川幼年求学的感人故事，对新时期孩子的教育具有深刻的现实意义。游百川幼年时值英帝国主义的侵略，山东省内河道纵横交错，由于整修不力河道淤塞，连年水灾庄稼减产绝产。朝廷腐败官吏盘剥，天灾人祸令山东百姓生计维艰，只能拼命劳作。游百川的父亲积劳成疾英年早逝，家境更是雪上加霜。《游氏世谱·诰授资政大夫讳百川字汇东公家传》记载：“家贫甚，无宿粮”。母亲瘦弱的肩膀担起了整个家庭的重担。上赡养七十多岁的公公，下抚养年幼的儿子，这位坚强的女人，用她的坚忍、智慧挽救了一个岌岌可危的家庭，并为国家培养出一名优秀的国家重器。

中华民族是一个典型的家族式社会，每个家族都有自己的风格特点，即家风家教亦称家庭传统文化教育。从《游氏族谱》内容记述看，家谱的核心内容倡导忠厚传家、诗书耕读、勤俭持家和达济天下的处世思想。受儒家思想和封建科举考试的影响，游氏家族非常重视科举考试，希望通过考取功名光宗耀祖。

古代求学图

游百川七岁入家塾，师从多位老师学习《三字经》《百家姓》《千字文》《幼学琼林》等基础课程。但好景不长，十三岁时父亲去世，家境益发艰难，家无隔夜粮，为维持生计小百川跟随母亲到附近村子要饭。这天来到一里之外的司家村，村西南的湾边有两三间小土房，是村中富户司柏槐家的私塾，里面传出朗朗读书声。小百川听到后就走不动了，站在窗外旁听老师讲课，看到这个情景母亲心酸流泪，她独自一人去要饭。

一连几天，小百川跟随母亲来到司家村，母亲去要饭他便躲在窗外听课。几天下来教室内的学生不会的功课他都能听懂，一天老师问学生们“富贵而知好礼，则不骄不淫。贫贱而知好礼，则志不慑”是什么意思，学生们答不出，窗外的小百川脱口而出“富贵人家的孩子知礼，就不会骄奢淫逸，贫穷人家的孩子知礼，应该树立远大志向，不怕艰难。”爱才心切的老师当下收小百川为徒，并让他免费来上学。游百川母子千恩万谢，回家给爷爷报喜，一家人喜极而泣。

儿子读书后，游百川母亲一个人继续要饭。每天中午把要来的干粮放到湾边漏子口下边的盖板上，小百川放学后就从湾边溜下去，拿出干粮捧着湾水吃完再回到教室继续用功。几天后老师发现，本村的孩子们中午回家吃饭都回不来这么早，而一里之外的游百川为何回来这么快？再天中午，老师跟在小百川的后面，发现了这个秘密。老师非常感动，就从自己的口粮中，每天匀给他一点。

逆境成才图

当时的私塾都是村里几家条件较好的人家，联合请老师教自家的孩子读书学习，每天轮流给老师送饭。从这天以后，老师要求每家送饭时多加一块玉米面饼，让游百川能够安心读书。庄稼人善良淳朴，知道小百川的可怜身世，没有谁家因多出的一块面饼而不快。据说司柏槐家的一位长工，被小百川艰苦求学的精神感动，每天给小百川送来一碗热粥。虽然粗粮杂面，但也温暖了百川幼小的心灵。多年后，游百川做官回家省亲，走到司家村头，看到一位老者正在打场晒粮。走到跟前倒头便拜，老者看到朝廷官员给他磕头大吃一惊，慌忙扶起，回家三天后老者无疾而终。游百川富贵不忘当年一碗热粥的恩情，在当地传为佳话。

刻苦求学图

游百川非常珍惜来之不易的学习机会，每天往来于中游村与司家村。寒风酷暑，风雨无阻，六股道见证了他孜孜不倦、求知如渴的进取精神。一年以后，对于游百川的聪慧和求知欲望，老师深感自己的才学能力已不能满足他对知识的渴求，便为他推荐山柳杜村学识渊博、德高望重的杜源为师。在恩师的深切教诲、精心提携下，游百川才学突飞猛进，博古论今，才华横溢。十九岁参加（县试）童试顺利通过，进而通过了府试、院试三级考试，为后来顺利考取功名奠定了良好的基础。

六股道历经沧桑、岁月轮转，眼看旧貌换新颜。一百多年以后，如今的六股道已被宽阔的黄河五路截断，汇集的终点后游老村也已整体搬迁，只剩破旧的房屋和老村盘，昔日的商铺已不见云烟。期待游百川故居整体规划设计，重整古商业街，重现往日的繁华景象，为沙河办事处人文景观增添亮丽色彩。

滨州中游村传奇之五

土龙

龙是中国等东亚区域古代神话传说中的神异动物，为鳞虫之长。常用来象征祥瑞，是中华民族等东亚民族最具代表性的传统文化之一。在中华，龙文化、龙的传说蕴涵着中国人所重视的天人合一的宇宙观，兼容并包的多元文化观。中国龙文化内涵丰富，从性质和内涵来看，龙文化可分为三大类型:宗教龙、政治龙和艺术龙。宗教龙即把龙当作圣物或神灵来崇拜，把龙视为主宰雨水之神或保护神等。

来到中游村，人人都会讲土龙的故事。故事中的人物就来自身边，有名有姓，有门有户，故事情节活灵活现。讲的人如数家珍，津津乐道，听的人仿佛身临其境，沉醉其中。

中游村西的土龙早已经是公开的秘密，说公开就是自游百川解甲归田，为自己选择百年后能惠泽后代的风水宝地。经风水先生精心挑选，中游村西与百子庙一水之隔的地块有土龙是绝好的墓地。但该位置属后游村东南的地盘，游百川毕竟朝中为官多年，有钱有势，最终如愿买下该地块。但自从游百川墓修好后，不知人为还是冥冥中有什么力量，竟导致两村产生一系列世代纠纷公案。一百多年来，各种明争暗斗已经公开于世，成为两村之间游氏后人剪不断理还乱的几代恩怨。

说是秘密，因为传说的这条土龙位于地下，谁都没有见过真面目。据说龙头冲东，正好伸入东边的百子淀喝水。或许也是因有土龙的缘故吧，百子淀的水久抽不干，因此人们对土龙的传说深信不疑。

龙头

游百川生平一百来年，与现在相隔不远，根据老人们口口相传也不过两三代的时间。村里的老人讲，游百川墓曾经两次被挖掘。第一次是解放前后土改运动，游百川的墓穴被打开，掀起一块大石板，看到下面的土呈现因运动褶皱，似龙爬行的痕迹。当时掘墓的人说，形成土龙的是一些浆骨瓣（一粒粒非常坚硬的淤泥块），就像片片龙鳞。并因游百川墓坐落在土龙之上破坏了后游村的风水，而使两个村子之间恩怨纠葛，导致后游村整体搬迁，只留老村盘与两三户守旧的老人在此居住，无形中更加增添了土龙的神秘感。

龙腾盛世

龙本身是祥瑞的象征，土龙应该也会守护人世间的康泰和平，不会参与到狭隘的私人争斗中。对于土龙我们还需更加正确深入地解读，或许从积极的层面挖掘更加丰富的故事素材，有待百川文化研究中心成立后，对游百川墓及墓下的土龙好好考察研究，把土龙代表的积极含义弘扬光大。

作者：王弘，山东博兴县人，公务员。滨州市作协会员。业余爱好摄影、旅行。喜欢文学，随笔记录身边的点滴，多篇文章获奖并在省市报刊发表。