《颜氏家训》卷5治家篇诗解3才智之女辅佐君子不使干蛊女不为累

《颜氏家训》卷5治家篇诗解3才智之女辅佐君子不使干蛊女不为累

题文诗：

妇主中馈,惟事酒食,衣服礼耳,国不可使,

预政家不,可使干蛊;如有才智,识达古今,

聪明正当,辅佐君子,助其不足,如是必无,

牝鸡晨鸣,以致祸也.江东妇女,略无交游,

其婚姻家,或十数年,未相识者,而其惟以,

信使赠遗,致殷勤焉.邺下风俗,妇持门户,

争讼曲直,造请逢迎,车乘街衢,绮罗盈府,

代子求官,为夫诉屈.此乃恒代,之遗风乎?

南间贫素,皆事外饰,车乘衣服,必贵整齐;

家人妻子,不免饥寒.河北人事,多由内政,

绮罗金翠,不可废阙,羸马悴奴,仅充而已;

倡合之礼,或尔汝之.河北妇人,织纴组事,

黼黼锦绣,罗绮之工,优于江东.太公有曰:

养女多费.陈蕃之曰:盗贼不过,五女之门.

女之为累,亦以深矣.天生蒸民,先人传体,

其如之何?世人也者,多不举女,贼行骨肉,

岂当如此,望福于天?吾有疏亲,家饶妓媵,

诞育将及,遣阍守之.体有不安,窥窗倚户,

若生女者,辄持将去;母随号泣,使不忍闻.

【原文】全文

　　妇主中馈，惟事酒食衣服之礼耳，国不可使预政，家不可使干蛊。如有聪明才智，识达古今，正当辅佐君子，助其不足。必无此鸡晨鸣，以致祸也。
   　　江东妇女，略无交游，其婚姻之家，或十数年间来相识者，惟以信命赠遗，致殷勤焉。邺下风俗，专以妇持门户，争讼曲直，造请逢迎，车乘填街街，绮罗盈府寺，代子求官，为夫诉屈，此乃恒代之遗风平？南间贫素，皆事外饰，车乘衣服，必贵整齐，家人妻子，不免饥寒。河北人事，多由内政，绮罗金翠，不可废阙，羸马悴奴，仅充而已，倡和之礼，或尔汝之
 
　　河北妇人，织任组训之事，黼黻 锦绣罗绮之工，大优于江东也。

　　太公曰：“养女太多，一费也。” 陈蕃曰：“盗不过五女之门。”女之为累，亦以深矣。然天生蕃民，先人传体，其如之何？世人多不举女，贼行骨肉，岂当如此而望福于天乎？吾有疏亲，家饶妓媵，诞育将及，便遣阍竖守之，体有不安，窥窗倚户，若生女者，辄持将去，母随号泣，使人不忍闻也。

【原文】
妇主中馈，惟事酒食衣服之礼耳，国不可使预政，家不可使干蛊; 如有聪 明才智，识达古今，正当辅佐君子，助其不足，必无牝鸡晨鸣，以致祸也。

【译文】

妇女主持家事，也只能主持操办一些酒食衣服等事，国家大事是不能让她们参与的，家中的大事，也不能让她们作主。如果是聪明有才学的妇女，她们知古通今，正好可以辅助其丈夫，弥补其不足，但不能由她来决定一切。如果让母鸡在清晨打鸣，那是一定会招致灾祸的。
【原文】
江东妇女，略无交游，其婚姻之家，或十数年间，未相识者，惟以信命赠遗，致殷勤焉。邺下风俗，专以妇持门户，争讼曲直，造请逢迎，车乘填街衢， 绮罗盈府寺，代子求官，为夫诉屈。此乃恒、代之遗风乎?南间贫素，皆事外 饰，车乘衣服，必贵整齐; 家人妻子，不免饥寒。河北人事，多由内政，绮罗 金翠，不可废阙，羸马悴奴，仅充而已; 倡合之礼，或尔汝之。

【译文】

在江东，妇女一般没有什么交往，即使是与亲家，也有几十年从未谋面的，只是派人送信、送礼物以表示自己的情意。邺下的风俗则与此正好相反，他们专门让妇女主 持家政，与人打官司、争论曲直，拜访交际、应酬客人都是妇女的事。她们乘着车子四处交游，到府衙去为儿子求取官位，替丈夫打抱不平，这种风俗或许是恒、代的旧习气吗?南方人即使非常贫寒，家人妻子儿女即使吃不饱、穿不暖，他们也要重视衣着打扮，乘坐的车子和穿的衣服都很讲究，很齐整。河北的交际应酬由妇人来做，所以她们所需要的绫罗金翠是不能缺少的，至于丈夫所需的车马仆人，都很破旧、憔悴，仅能够用就行了。对夫妻之间夫唱妇随这一套礼节也不重视，甚至有彼此轻贱的。

【原文】

河北妇人， 织纴组之事，黼黼锦绣罗绮之工， 大优于江东也。

【译文】

河北妇女的纺织、刺绣、剪裁等女工要比江东妇女强得多。
【原文】
太公曰：“养女太多，一费也。”陈蕃曰：“盗不过五女之门。”女之为累，亦 以深矣。然天生蒸民，先人传体，其如之何?世人多不举女，贼行骨肉，岂当如此，而望福于天乎? 吾有疏亲，家饶妓媵，诞育将及，便遣阍竖守之。体有 不安，窥窗倚户，若生女者，辄持将去; 母随号泣，使人不忍闻也。

【译文】

太公说： “养的女儿太多，是家中的一笔开支。”陈蕃说： “小偷也不去偷那些 有五个女儿的家庭。”由此可见，女儿对家庭的拖累也的确是很大的。然而老天将生灵降给人类，父母生育子女也实在不是自己能控制的事。世人大多不愿抚养女儿，甚至将自己亲生的骨肉残害，这样做，难道是希望上天降福于你吗?我有一位远亲，家里有很多妾媵，在孩子要出生时，就派守门人去看着，在临产时就通过窗户或门缝张望，如果生的是个女儿， 就立刻进去抱走，母亲随之号哭不已，其痛苦之情使人真不忍心再听下去。