阅读笔记 道德经 74-75章 无以生为者

74 原文：

民不畏死，奈何以死畏之！若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫（zhuo） ，夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

[笔记]：

从本章内容，我们可以尝试解读一下老子对于刑罚的看法。

他到底是反对法治？还是赞成法治呢？

其实我上面这个问题的问法，就已经非常的不老子了。

老子通篇最讲究辩证法，但是变中有一不变，就是道，老子对于道是深信不疑的。道是唯一的衡量。

第一种情况，如果人们都不畏惧死了，也就是上一章提到的生无可恋，那么战争，起义，反抗就是必然，这时候，刑罚是没有用的，这个现实世界已经遭到了人们的痛恨和摒弃，那这种情况下，刑罚毫无用处，民不畏威，而大威至。

第二种情况，民畏死，就是太平景象，大家都觉得活着不错，统治者做到了“无狭其所居，无厌其所生”，这时候，“奇者”，也就是那些“诡异乱群”之人，只要用刑罚去处置，就可以达到杀一儆百的作用，其他人看到这样的下场，也就不会再跟着作乱。

综合上述两种情况，可以理解为，法治只能作为一个大道王天下的补充手段，它不应成为唯一的主治手段，老子并不反对刑罚，这一点跟孔子不同，孔子是绝对强调以德治国，对于刑罚，孔子明确表示“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以政，齐之以礼，有耻且格。”钱穆先生解释说，导之而不从，以刑罚齐一之，民知有畏而已，其心无所感化。

接下来，真正好的治理手段，老子和孔子有不同走向，孔子搬出了礼，老子搬出了“司杀者”，也就是“道”，是那个 “”天地不仁以万物为刍狗”的“天道”，老子的意思是，如果你乱作为，导致人民连死都不怕，那你用再多的刑罚杀戮也无用，但如果你治理到百姓安居乐业，虽然有少量人还是会为非作歹，但这时候也不用你动用刑罚扮演替天行道的角色，因为“天网恢恢疏而不失”。

读到这里你会想，老子相信因果循环吗？他是相信善恶有报吗？

我想，老子的意思，其实是在提醒为政者，要谨慎使用刑罚这一手段，因为，你用不好，就会变成民不畏死的局面，“驰骋田猎让人心发狂”，“大匠”还是那个天道的意志，你替天行道，在老子看来，就像你非去帮木匠师傅砍大树一样，最后因为力道把握不好，伤到自己的手。

老子的整个思想里，无为都代表一种力道的把握，刑罚大概属于老子概念里的“强”，用强力的人，一定要注意它的反作用力。“反者道之动”，老子的思想也是贯通的。

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小扩展：

孟子-尽心（上）篇：情与法的两难

桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”（桃应问道：“舜做天子，皋陶当法官，如果瞽瞍杀了人，该怎么办？”）

孟子曰：“执之而已矣。”（孟子说：“把他抓起来就是了。”）

“然则舜不禁与？”（“那么舜不去制止吗？”）

曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”（孟子回答说：“舜怎么能去制止呢？皋陶抓人是有依据的。”）

“然则舜如之何？”（“那么舜该怎么办？”）

曰：“舜视弃天下犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海滨而处，终身然，乐而忘天下。”（孟子回答说：“舜把抛弃天子的位置看得如同丢弃破鞋。他会偷偷地背上父亲逃跑，沿着海边住下来，一生都高高兴兴的，快乐得忘掉了天下。”）

这个故事非常有意思，当舜深陷孝义两难时，忠与义在皋陶的手中也即矛即盾，舜会让杀了人的父亲接受 法官皋陶的制裁，这是让孝于义，但最后又会背着父亲逃到海边，在套牌前先将天下归还，这是让孝再次成为圣人的至高选择。

孟子说，“君子有三乐，“君子有三乐，父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人。二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。而王天下不与存焉。”

相比于孔子的父为子隐，子为父隐，孟子对于舜的情景假设似乎更为理想化。

关于情与法的两难，是儒家思想必然要面对的问题，因为儒家的仁义，归根结底是情感的部分，整个儒家思想，是要将情感凌驾于理智之上。

但老子是如何巧妙地躲过了这样的两难呢？大家可以思考一下？

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75章

民之饥，以其上食税之多，是以饥。

民之难治，以其上之有为，是以难治。

民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。

夫唯无以生为者，是贤于贵生。

[笔记]

前两句好理解， 人们处于饥寒状态，大多因为国与民争利，或战争，或税赋，向上进献多，自己所留就少。

百姓不好领导，是因为在上者有为，多用巧术智谋，65章提到，“民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼，不以智治国，国之福。”

第三句有争议，有写作“民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死”，这里多加一个上字，一个是保持跟前面两句句法的一致性，如此情况下，解释起来就是，人们不怕死，是因为在上者过于追求享乐，这一句不是跟第一句民之饥重合了吗？

所以，我们采用原文，人们轻死，不是说人们克服了对于死亡的恐惧，而是轻视了死亡这件事，更直白一点就是说作死，人们很轻视死亡，其实轻死就是轻生，是因为人们求生之厚，过于追求身外之物，身外之物包括哪些？物质享受、名誉地位都是。

“求生之厚”这四个字特别受用，拓展开来，什么事情做得太多，结果都不是太好，最近我开始对孩子越来越放手，要放下管束，因为相信了老子的辩证法，要尝试无为，相信有天道，生机在无为。“求生之厚”是我们最需要攻克的一道心理。

你越是心理很在意的人和事，你越是需要在心理上保持疏离，看淡得失，否则，这就成了一辈子的包袱，即使得到了，也不见得给你多少欢愉。因为过程已经耗散了你太多可贵的部分，情感，时间。

以上三段合在一起，是在讲人这一生所遭遇到的事情，国家税赋、统治者的治国理念，以及你自身对于生命中一些附加物的追求，都对你的生死形成重大影响。

无以生为者，贤于贵生。

这是老子的鸡汤文，长这个样子，你读懂了吗？无以生为，“舍生”，“忘死”，从上至下，都要从这两个维度来经营自己的生活。

“益生曰祥”，你过于看重生的食物，反而是一种不祥。

“故物或损之而益，或益之而损”，有的人过于看重养生，吃各种保健品，谨小慎微，反而破坏了身体的本能，有的人拼命给自己的脑袋填充知识记忆，结果越学越呆板，越学越糊涂。

从下一章开始，要进入老子的人生格言部分，这一章作为为政治国之道与个人生存理念的过渡，解释得通。