造像之美（12）

十二、天落石

知道大足石刻很早，十多年前就去过，一度以为这就是四川石窟的全部。之后在国家地理上看到安岳石窟，才知道川南的田野间还有如此星罗棋布的造像分布。如今方明白，川北广元更是中唐之后石窟鼎盛之地，可惜这次没机会前往。前前后后十余年，我总算对四川的石窟有了浅显的认知。四川的佛教石刻造像出现很早，在汉代崖墓上已出现最早的佛像——乐山麻浩一号崖墓；茂县也发现了迄今最早的褒衣博带无量寿立佛像——曹比丘造像碑；成都万佛寺出土现今最多的南朝造像。北魏正始二年(505年)，驻守汉中的司马道迁降于北魏，北魏军入剑阁，置西益州。控制川北的同时，北魏开窟造像的风气也随之而来。广元千佛崖地处嘉陵江和金牛道的要冲，造像尤其兴盛。唐中期之后，中原受安史之乱影响，开窟锐减，四川就成为石窟建造的中心，逐步从川北沿着重要道路向南延伸，大足北山石刻就有许多晚唐龛窟。南宋赵智凤教团从安岳开始再次掀起开窟造像的风潮，在大足宝顶山达到最高峰，直至宋元交战，至此绵延千年的四川的佛教石刻造像历史才告一段落。

从成都出发前往安岳，在龙泉驿区山泉镇大佛村停一停，这里是成渝古驿道的一站，有座大佛寺。寺庙正在修缮，有些凌乱，正殿石佛像一座，上悬匾额“天中天”。天中天是指诸天中之最胜者。又作天人中尊、天中王。为佛尊号之一。以释尊诞生之后，曾受诸天礼拜，故而有此尊号。可见石佛应是释迦牟尼。石佛面部扁平，褒衣博带，双手扶膝，垂足而坐，两侧墙面残存云气日月壁画。还有三幅石刻楹联：世昧虽面玄机，何须顽石点头，即此见他开生面；佛来现身说法，居然大人浩气，果谁有是不凡身。灵山觉主示现三身妙体成佛果，雪岭能仁宏开四智圆明证菩提。遮那妙体遍法界，以为身无边功德，成就三十二相随形好；华藏庄严等太虚，而共量难思行愿，接引六道四生尽皈依。也有说佛像是唐大历年间所刻弥勒佛，年代我觉得应无异议，但是弥勒佛，还是释迦牟尼佛值得商榷。指其为弥勒佛的观点，应是从佛像坐姿而来，善跏趺坐姿（双足自然下垂坐姿）多是唐代弥勒造像特点，尤其是在武则天时期，将其营造为弥勒转世，甚至有《大云经》出台，各地广造善跏趺坐的弥勒佛像。但与匾额、楹联的内容不符，“天中天”、“灵山”、“华藏庄严”都与释迦牟尼佛相关，且唐代释迦佛也有采用善跏趺坐姿的，故我觉得应是释迦牟尼，而非弥勒。

寺后有一块巨石，人称“天落石”。巨石之下的山岩与大殿后墙相连，似是穿墙而过，如果这样，殿中大佛像与其应是一体。石上刻满造像，有标号的窟龛共54个。巨石左低右高，据说是地震造成其倾斜，但后面的天落石倾斜，前面的石佛像端正，真有些意思。天落石中最主要的一窟是34窟，处于居中位置，佛道合龛。龛型为尖楣窟，二主尊左右各侍立四身造像，释尊两侧为菩萨、弟子，道君两侧为侍女、真人。龛口两侧雕有两力士。各身造像均着汉服，款式似乎不是南北朝样式，更接近隋唐。龛口下方刻有两狮子、一香炉，这倒是南北朝石刻常见的配置，且狮子雕刻非常活泼灵动，鬃毛蜷曲、狮爪扬起，与南响堂北齐狮子有些相似。周围密布的小龛遍及好几个朝代，其中不乏雕刻细腻的佳作，47窟的四尊菩萨像头光、璎珞繁复精彩，值得细观。

黎老师花了很多时间讲解38窟——北周文王碑，天落石的重点所在。碑文的主要内容是强独乐为宇文泰歌功颂德感念恩情，其中也有强独乐为文王造佛道二尊像的字句，似乎与旁边的34窟对应，细节描述却又不同，于是众说纷纭，莫衷一是。黎老师讲了很多很细，我无法完全记下，大意是38窟的碑文是拼接的，34窟的石刻也被后世调整过。历史的原貌已无从知晓，所有的解说都是后人的推断。我更关注碑文和石窟背后的信息。首先是西魏北周时期，石窟已从川北沿着驿路向川南发展，北周文王碑及造像是成都地区最早的摩崖造像；其次是佛道合龛，关于38窟当前面貌形成的时间下限可能是中晚唐，说明释道融和的态势已经形成，这与佛教的中国化，道教学习佛教形成仪轨的历史进程相同。

上下大佛寺的道路非常狭窄，我们乘坐的大巴车根本上不来，必须走一段乡间小道。上山时赶着去景点，脚步匆匆；下山时不再急忙，正好游目四望，周匝都是农家的菜园、果园、林地，苍翠郁美，正是柚子成熟的季节，幽香澹远。遥想古人在驿路上往来的场景，应该也是如此吧。蜀中山川温婉，林木窈窕，真是个宜居宜游的多情之地。