于钟华临《祭侄文稿》，这样诠释“颜筋”的...

视频：于钟华临《祭侄文稿》

附悟哲言论书道21则

1、世人只能看到已经头顶光环的释迦牟尼佛！事实上，伟大的人物并非后来才伟大起来，而是幼小的心中便埋有伟大的种子。白蕉是一起始就伟大，沈尹默是后来才伟大，区别就在这里。所以，伟大的书法中有那颗种子在，不是功夫，不是才情，无关乎学养。不明乎此，你只抱着强烈的上进心笔直地向下坡走去。

2、大才之人是富于创造力者。无创造力者则是继承传统、习惯。继承别人为传统，自己养成乃习惯。需要说明的是，所谓创造力并非真是无中生有，戛戛独造，而是接续了一种久违的传统，这个传统名为本源。

3、书乃道学，非形学也，故书须寻源问根。源，自成者也。源源授之，生故无已，谓之根。昔王船山云 ：“执根而根死，因根而根存。”仆倡回到晋唐，回到王羲之，旨意惟此耳。

4、论道之言，不同于逻辑语言，故庄子以“卮言”“重言”“寓言”体道、述道。知乎此，观晋唐书论则迎刃而解矣，盖晋唐之书，道术也，非技术也。

5、学问于常人而言只是学问耳，未尝入得其心其行，故非行无以有真学问也。譬夫书学，人皆言大道至简，及落笔唯于繁杂求之矣。为书之道，务于简易真切处求之。昔阳明夫子谓：“愈简易，愈真切 ；愈真切，愈简易。”真切者，直入人心者也。

6、诗人海涅在谈到康德《纯粹理性批判》的出版所引起的哲学革命时，这样写道 ：“德国被康德引入了哲学的道路，因此哲学变成了一件民族的事业。一群出色的大思想家突然出现在德国的国土上，就像用魔法呼唤出来的一样。”我将之改写为：“中国被王羲之引入了书法的道路，因此书法变成了一件民族的事业。一群出色的大书法家先后出现在中国的国土上，就像用魔法呼唤出来一样。”诸君以为然否？

7、书与道非二物也，隐于迹内妙而不可见者，道也。道形诸外可见可察者，书也。无道，书不足以行也 ；无书，道无自以明也。

8、写从记“文”到“书”，其中有一统辖全局之顶层设计在，即将中国之智慧落实于书写 — 书以载 道。故书，关乎国运，书法强则中国强 !

9、或问何谓古典书法？古典书法，一方面是指经过数千年 书写经验、体验后，最终抵达书法的源泉，源泉中涌跳出的第一汩水 ；一方面意味着书法教学尤其是学院教学赖以存在和可能的基石和根据 ；当然还有第三，即暗示具有示范性和标准性的技法和品格，始终为我们提供着某种尺度，成为评判后来书法及其经验的准绳。

10、为书，须秉之以阴阳之和，身处乎四虚之道，操笔濡墨，其画能短能长，能柔能刚，变化齐一，不主故常。初心惧之，崇之，中则明之，实之，卒之于惑，惑故愚，荡荡默默，入于大道。故书，不明昧于书，太明昧于道！

11、孟子曰 ：“仁者如射 ：射者正己而后发，发而不中，反求诸身。”临帖亦然，摹而不似，求诸自身。书、射亦有异，射者手持权衡，足蹈规矩，盖鹄的在外也。书者之身与字为一，自身良能发出即可。至如信手挥洒，随手所如，莫不合书，莫不中音，断非射者所能为也，无他，射者向外，书者内求耳，故吾谓仁者如书，书者，仁者是也。

12、书法原理其核心是道，即宇宙之自发性和自然性。为保证此道之畅通，书者需持有最初之天真无邪与自在自由之心。自在之心体现为“让”—让笔 ：自己与笔之间没有区别，两者乃相辅相成一整体，将自己之动作协调地融入对方之中，你退书我进，你进我退，伸缩互补，相生相克，互为因果，人笔之内自道成阴阳之势，此笔势、字势、书势之源也。

13、我们需要正视的一个事实是，书法至少已有三千年的历史，三千年的千锤百炼，所有技术动作的冗余和修饰部分已全部蜕去，直指最基本的目的— 书写，一切动作都直截了当，既简单，又符 合人体的“天 理”和“固然”。以最简单的动作，来表达最丰厚的内容。

14、书法，无关汉字，只是人与笔之合作而已，其原则是“笔随人意”“人顺笔性”，所谓成己成物是也，笔使人成为人，人使笔成为笔，各尽其性，汉字，不过人、笔合二为一，合而为一所生的孩子耳。今人倒置，故书废！

15、书、道本一，内道而外书，道体而用书，然须达乎一心。心通乎道，虽日谈琐事，莫非书理；不通乎道，虽日谈书理高论，亦只是增长习气，徒以自蔽耳。

16、人的在世存在需要退一步，回到人之本身。人之本身在有脑有心有身，人之在世或以脑或以心或以体，此起彼伏，构成人类文明、文化历程的内在动力，而书法则是通过书写平衡脑、心、身之关系，使三者合一，从而使人成为一个健全之人，使人成为人。

17、庄子《 箧》篇有云 ：故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫 知 非 其所已善者，是以大 乱。”天下如此，求之一纸何尝不是此理？书者每欲纳所有技术于一纸，南北学习，东西收拢，驳杂淆乱，终败于一纸，故善书者求其已知，汰其知欲，以至于无知，然后临纸驰情，信手驰笔，天下无纸不治也。

18、当代书法中，技术成为书法家主体为实现书写书法作品这一目的的单纯工具，技术成了超然于人与物的现实物。人在掌握和操控这种技术的过程中，反被掌控。事实上，书法的真正“技术”乃是道术，它是中国人的一种在世方式，其本质在于参与书写事件中各方的存在，让真理得以从遮蔽状态进入到无蔽领域并带来产出。

19、书法其实是一种言说。一种言说行为内在包含三个层面的关系 ：与言说者本人的关系，与听者的关系，以及与世界的关系。在书法这种言说中，言说与世界之关系者大，言说与自身之关系者真，言说与听者之关系者诚。书法，不是观众用来观看的艺术，而是书者发自内心的言说。

20、我们通常将美归于形式，形式合于形式美之法则，此所谓形式美学，究其根据则在人之心理，故又有视觉心理学等。事实上，“美”之背后乃是“真”之 所在，真，乃是去蔽，即以艺术展示联结与世界之关系。以书而言，不是去创作合形式美之作品，而是揭示人与笔原初之关系。简言之，顺眼（美）之后乃是顺手、顺笔（真），此为书法形式美之始基。

21、研究中国文字的书写何以成为艺术，大抵都会从使用的工具即毛笔的独特性谈起，并以此奠基构建中国书画的美学个性。这其中潜存着以西方书写、绘画所用工具为普遍性工具的认识，在此基础上将与之相异的毛笔作为了特殊存在。事实上，以工具不同谈中西艺术之区别并非最后一问，真正的分野在于对待“工具”理念之不同 ：西人以笔为工具，以文字或世间物体为实现对象；国人以笔本身为实现对象，并因此而生成文字及绘画。此乃中西艺术差异之根本。