《道德经》通读 第三十一章

《道德经》通读   第三十一章

原文

夫佳兵，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐何人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右，偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之。战胜丧礼处之。

这一章可名为：尚兵不生。

兵器可为天下不祥之物。首先，兵器为人欲之产物，人欲到了疯狂不可制时，兵器产生了。兵器，是杀人工具，杀人为夺利，夺利为满足杀人者利欲妄心。这叫利欲妄心。人之欲心欲念，背道而异于万物。人之杀生之行，天谴地怨，草木为之失常。人道失常，不可长生。

故曰：尚兵不生。

老子在这一章，述说兵器为不祥之器。何以不祥，从最终看，兵器为人丧失本性（道，德）之证。

老子从这几个方面述说兵器之不祥：

1、首先肯定它是不祥之器，万物都厌恶它。

万物何以厌恶兵器？兵器，乃人为之器，人造兵器，为的是杀人，如不杀人，兵器体用？何以杀人，夺人之利，占人之地；夺利占地以满足私欲。与万物不自生背道而驰。老子借物或恶之，说明兵器为人欲之物，背道之具，是人之危险的象征。

2、有道者不处。处，与之共。兵器是有道之人不与之共的东西。不共，不只是不拥有，并且是厌恶，反对。兵器为不祥之物，正如无道之人，使人不快，惹人厌恶。

有据可证：兵器为战时之用，用兵打仗，有其主帅，主帅站在战车右边指挥右为上；战事之师，偏将军居左，上将军居右。战事，右为上，君子之人，常处左，而不居右。以至今日，依然以右为尊，非君子之为。军者，君子甘居左下。

可见，有道之人，反对战事，不与兵器处。

3、兵器，为不得已所用。

老子从防卫战争，说兵器为不得已而用之。老子不能为人类战争开出别的良方，只能以暴防暴，除暴安良。但老子认为，不论是侵略还是防卫，兵器本身属于不祥之物。

4、乐杀人者，以胜为美，视兵器为贵。乐杀人者，右将军，丧礼尚右，可见，将军居右，属丧之位，以兵器杀人，丧事也。老子认为，以杀人为乐者，不可以得志于天下。天下哪有尊崇乐杀人者。

天地万物依道而生存，不欲不器，故天地万物常恒而安静；人有知有欲，其生离道叛道，因欲而奸佞，因知而乱为器，器嚣妄心，助人作恶。故，人所造器具，多为无道之货，金钱，奢侈品，所有难得之货，皆为此类不祥之物，不止兵器。

老子以兵器之不祥，实说难得之货之不祥。