广东丰湖书院山长徐旭曾《丰湖杂记》——客家学开山鼻祖
客家，汉民族的一个支系
客家先民自秦以降
筚路蓝缕，披荆斩棘，累徙岭南
拓荒百越，播衍神州，遍布五洋
关于他们的故事，始自千年以前
广东丰湖书院山长徐旭曾的《丰湖杂记》《丰湖杂记》是中国系统论述客家历史文化的开山之作，被不少学者誉为“客家人的宣言”、“客家民系最终形成的标志”，有着广泛的而深远的影响，200年前的清朝进士徐旭曾准确把握和分析社会矛盾，从长达半个世纪的广东土客械斗事件中率先提出了客家族群的概念，对客家身份和客家族群特质进行了科学的建构和全面的描述，并整理成《丰湖杂记》，后人对客家研究的论述，均沿用了该书的基本思路和框架，徐旭曾因此被客家学术界尊称为客家学开山鼻祖。
《千年足迹》
我是谁？
我从哪里来？
我要到哪里去？
是世界公认的三大哲学问题
作为一个族群
客家人也在不断地探索这三个问题的答案
《千年足迹》以《丰湖杂记》的诞生和徐氏后人徐南平刻《丰湖杂记》纪念碑两个故事作为两条主线贯通全片，讲述客家这个族群跨越千年的历史足迹，以及客家人寻古探今的故事。
精彩看点以徐旭曾《丰湖杂记》的形成过程，串联“佗城开基”“客家民系形成”“湖广填四川”“客家宣言诞生”等客家迁徙大事件，讲述客家人在朝代更迭中的人事变迁、生存突围，展现河源客家古邑历史的厚重斑驳，揭示客家人文精神与中原正统一脉相承的渊源。
《丰湖杂记》，是两百多年前，徐氏先祖徐旭曾写下的一篇文章。文章不长，只有1300多字，但它却对整个客家社会产生了深远的影响。
《丰湖杂记》是我国系统论述客家历史文化的开山之作，被不少学者誉称为“客家人的宣言”、“客家民系最终形成的标志”，有广泛深远的影响。
广东丰湖书院山长徐旭曾的《丰湖杂记》
徐旭曾（1751年—1819年），字晓初，广东省和平县下车镇兴隆村人。清乾隆壬戍科金牲榜72名进士、扶风知县、文林郎徐廷芳曾孙。
徐旭曾于清乾隆57年（1792年）中举人，嘉庆4年（1799年）己未科姚文田榜67名进士，授福建司，四川司主亊，后加一级奉政大夫。曾四任顺天乡试、京都会试外帘官。辞官归里，曾先后掌教广州粤秀和惠州丰湖等书院。能诗，颇得家学之传，风韵萧疏，五言短什尤见精采，与赵渭川、宋湘等客家诗人多有酬唱，著有《梅花阁吟草》。《惠州志·艺文卷》载有他寓惠时期的诗作多首。嘉庆13年（1808年）任惠州丰湖书院山长时，他针对当时土客争斗事件向诸生论讲客家问题，后整理成《丰湖杂记》，是我国系统论述客家历史文化的开山之作，被不少学者誉称为“客家人的宣言”、“客家民系最终形成的标志”，有广泛深远的影响。徐旭曾其父徐延泰、其祖徐廷芳均为清进士。现下车兴隆镇尚存祖孙三进士的“祖孙进士”石牌坊。那篇著名的《丰湖杂记》即载《徐氏宗谱》总谱·卷二，因其罕见，现全文辑录如下，供学界存览：
《丰湖杂记》
徐旭曾 博罗、东莞某乡，近因小故，激成土客斗案，经两县会营弹压，由绅耆调解，始息。院内诸生询余何谓土与客？答以客者对土而言，寄居该地之谓也。吾祖宗以来，世居数百年，何以仍称为客？余口述，博罗韩生以笔记之。（嘉庆乙亥五月念日）
今日之客人，其先乃宋之中原衣冠旧族，忠义之后也。自宋徽 、钦北狩，高宗南渡，故家世胄先后由中州山左，越淮渡江从之。寄居苏、浙各地，迨元兵大举南下，宋帝辗转播迁，南来岭表，不但故家世胄，即百姓亦多举族相 随。有由赣而闽、沿海至粤者；有由湘、赣逾岭至粤者。沿途据险与元兵战，或徒手与元兵搏，全家覆灭、全族覆灭者，殆如恒河沙数。天不祚宋，崖门蹈海，国运 遂终。其随帝南来，历万死而一生之遗民，固犹到处皆是也。虽痛国亡家破，然不甘田横岛五百人之自杀，犹存生聚教训，复仇雪耻之心。 一 因风俗语言之不同，而烟瘴潮湿，又多生疾病，雅不欲与土人混处，欲择距内省稍近之地而居之；一因同属患难余生，不应东离西散，应同居一地，声气既无隔阂， 休戚始可相关，其忠义之心，可谓不因地而殊，不因时而异矣。当时元兵残暴，所过成墟。粤之土人，亦争向海滨各县逃避，其粤闽、赣、湘边境，毗连千数里之 地，常不数十里无人烟者，于是遂相率迁居该地焉。西起大庚，东至闽汀，纵横蜿蜒，山之南、山之北皆属之。即今之福建汀州各属，江西之南安，赣州、宁都各 属，广东之南雄、韶州、连州、惠州、嘉应各属，及潮州之大埔、丰顺，广州之龙门各属是也。
所居既定，各就其地，各治其事，披荆斩棘，筑室垦田，种之植之，耕之获之，兴利除害，休养生息，曾几何时，随成一种风气矣。粤之土人，称该地之人为客；该地之人，也自称为客人。终元之世，客人未有出而作官者，非忠义之后，其孰能之？
客人以耕读为本，家虽贫亦必令其子弟读书，鲜有不识字、不知稼穑者。日出而作，日入而息，即古人“负耒横经”之教也。客人多精技击，传自少林真派。每至冬月农暇，相率练习拳脚、刀剑、矛挺之术。即古人“农隙讲武”之意也。客 人妇女，其先亦缠足者。自经国变，艰苦备尝，始知缠足之害，厥后，生女不论贫富，皆以缠足为戒。自幼至长，教以立身持家之道。其于归夫家，凡耕种、樵牧、 井臼、炊衅、纺织、缝纫之事，皆一身而兼之；事翁姑，教儿女，经理家政，井井有条，其聪明才力，真胜于男子矣，夫岂他处之妇女所可及哉！又客人之妇女，未 有为娼妓者，虽曰礼教自持，亦由其勤俭足以自立也。
要之，客人之风俗俭勤朴厚，故其人崇礼让，重廉耻，习劳耐苦，质而有文。余昔在户部供职，奉派视察河工，稽查漕运鹾务，屡至汴、济、淮、徐各地，见其乡村市 集间，冠婚丧祭，年节往来之习俗，多有与客人相同者，益信客人之先本自中原之说，为不诬也。客人语言，虽与内陆各行省小有不同，而其读书之音则甚正。故初 离乡井，行经内陆，随处都可相通。惟与土人风俗语言，至今仍未能强而同之。彼土人，以吾之风俗语言未能与同也，故仍称吾为客人；吾客人，亦因彼之风俗语言 未能与吾同也，故仍自称为客人。客者对土而言。土与客之风俗语言不能同，则土自土，客自客，土其所土，客吾所客，恐再千数百年，亦犹诸今日也。嘉应宋芷湾检讨，曲江周慎轩学博，尝为余书：嘉应、汀州、韶州之客人，尚有自东晋后迁来者，但为数不多也。徐旭曾的《丰湖杂记》撰于清朝嘉庆乙亥二十年（即1815年），实为系统论述客家问题的始作俑者.
广东丰湖书院山长、 清嘉庆进士徐旭曾用一千余字的《丰湖杂记》对客家人的称谓、源流、分布、民性、语言、妇女、风俗等进行了论述。
翻译成现代文：
博罗（广东惠州博罗县）、东莞（广东东莞市）一些乡里，最近因为一些小矛盾，激化成土客械斗的事件，经过两个县衙会营（军官名）的镇压和年老乡绅的调解，终于得以平息。院里（丰湖书院）的一些学生问我说∶“什麼叫土与客？”我回答道∶“客家人，是相对于土人来说寄居在当地的一群人。我祖上迁徙到这里，世代繁衍了几百年，为什麼还称自己是客人呢？（下面就这个问题展开论述）”这篇文章是由我口述，博罗韩生笔录而成。嘉庆乙亥二十年（1815年）五月念作
今天的客家人，他们的祖辈是宋朝中原的衣冠旧族，忠臣义士的后代。自从宋徽宗被金军俘虏至塞北沙漠，宋高宗南渡长江，名门望族先后由中原山东，越过淮河渡过长江跟随朝廷迁徙，寄居在江苏、浙江的各个地方。不久元兵大举南下，大宋朝廷在各地辗转迁移，最终迁到岭南广东，不仅仅门阀巨室，连普通百姓也大多率族人跟随朝廷南迁。
他们有从江西经福建沿海到广东的人，也有从湖南江西跨过南岭到广东的人。他们沿途占据险要于元兵作战，甚至空手与元兵搏斗，其中全家被元兵屠杀覆灭甚至全族被杀殆尽的人不计其数！可恨老天不佑宋朝，宋军在崖山全军覆没，大宋朝也彻底宣告灭亡。跟随朝廷南迁，历尽万死一生而存活下来的大宋遗民，遍布南岭各地。
虽然为国破家亡而悲痛，但不甘心像田横岛五百壮士一样自杀殉国（田横不肯投降刘邦的汉朝以死殉齐国，田横的手下五百人听闻田横噩耗后，在田横岛全部自刎殉节），筹划著繁殖人口，聚积物力，向元兵复仇雪耻以光复国土。
因为风俗语言于土人不同，而且岭南瘴气弥漫潮湿不堪导致疾病频发，所以客家人素来不跟土人混居一处，而是选择距离内陆更近的地方落地繁衍；又因为同为患难兄弟劫后余生，不能互相离散，所以应同居一处，信息相通，才能互相照顾。他们忠义的精神，可以说不因为地域差别而有所不同，不因为时代更迭而有所改变！当时元兵残酷暴虐，经过的地方皆废墟，广东的土人，都争相往沿海各县逃难，广东福建湖南边境数千里地，基本都是数十里罕见人烟，于是客家人互相携家老小迁居此处。西起大庾岭东到福建汀州，山脉纵横蜿蜒，南岭南北两麓都是客家人落脚的地方，也就是今天福建汀州各地，江西南安赣州各地，广东南雄韶州连州惠州嘉应各地，以及潮州大埔丰顺，广州龙门各地是了。
既然决定了落脚之地，于是客家人各个安扎住地，各自发展繁衍，披荆斩棘，修筑房屋开垦农田，种植粮食，耕作收获，发展水利绝除农害，休养生息，那种不畏艰辛重建家园的精神，形成了客家人今天的风骨气节。广东的土人，称呼这里的人为客，这里的人，也自称客人。整个元朝，客家人没有一个出仕为官，如果不是忠臣义士的后代，怎麼可能做到这点？
客家人以农耕读书为本业，家里就算贫困潦倒也要让族人读书，不识字、不知道农事的客家人极少。日出而作，日入而息，这是遵从古人“从农事读经书”的教诲。
客家人一般精通武艺，传自少林真派。每到冬季农闲之时，互相练习拳脚、刀剑、矛挺之类的武术。这是古人“农闲练武”的指导。
客家妇女，早先也是有缠足陋习的。自从国家沦亡，备尝艰苦沧桑，才知道缠足的害处，此后，生女不论贫富，都不许缠足引以为戒。客家人从小到大教育女儿学会自立养家，女儿出嫁到夫家后，凡是耕田种植、砍柴养畜、汲水舂米、烧火做饭、纺织衣帛、缝纫服裳众多事务，都可一人兼任，服侍丈人亲家，教育儿女，经营打理家务，井井有条，她们的聪明才力，可以说胜过许多男儿呢！其他地方的妇女怎麼比得上！而且客家妇女，从来没有沦为娼妓之人，不仅仅是礼教持节的缘故，也因为她们靠自己的勤劳足以自力更生。
简而言之，客家人风俗勤俭朴实忠厚，所以客家人尊崇礼教互相谦让，重视廉耻观念，吃苦耐劳，品直而且富有文化。我以前在户部任职，朝廷派我视察河运工程，稽查漕粮盐务，常常到河南汴河济河流域淮河上下以及徐州各个地方出差，我看到他们那的乡村市集景象，冠礼婚俗殡葬祭祀以及节日往来的习俗，许多都跟客家人相类似，所以更加相信客家人的祖先是由中原迁徙而来的言论，这确实不是谎言。客家话，虽然跟内陆各省略有不同，而客家人朗诵诗书的读音颇为良正，所以当初背井离乡，辗转各地，却随处都可互相交流。只是跟土人的风俗语言，到现在也不能够互相同化。他们土人，因为我们的风俗语言跟他们相异，所以称呼我们为客家人；我们客家人，也因为跟他们风俗语言不同，所以仍然自称为客人。客家是相对于土人来说的，土人与客家风俗语言互异，于是土人仍然是土人，客家仍然是客家，土人依旧过著他们的土人生活，客家亦挚守自己的处世方式，哪怕千百年后，也会跟今天一样。
嘉应检讨（官名）宋芷湾，曲江学博（官名）周慎轩，曾经跟我写信道∶“嘉应、汀州、韶州的客家人，还有自东晋时期就南迁过来的人，但为数不多。”
广东丰湖书院
丰湖书院，位于惠州西湖景区内，可追溯到宋淳佑四年(公元 1244 年)，在大办书院的潮流推动下，惠州太守赵汝驭在银冈岭创建'聚贤堂'，又称为'十二先生祠'，以纪念唐、宋以来对惠州经济文化最有贡献的先哲名儒'十二先生'(陈偁、苏轼、唐庚、陈荛佐、陈鹏飞、古成之、张宋卿、留正、许申、苏过、陈瓘、陈奂)，作为讲学授道的场所。宝佑二年(公元 1254 )，惠州太守刘可刚进一步把'聚贤堂'改为书院，并以惠州西湖命名，即'丰湖书院'，成为当时广东四大著名书院之一。它一直是惠州的最高学府和惠州西湖的名胜古迹，清代名士宋湘的名联'人文古邹鲁，山水小蓬瀛'是书院最好的写照。广东丰湖书院文化产业发展有限公司，简称【广东丰湖书院】，开设丰湖书院大讲堂，开展中华优秀传统文化系列课程、讲师培训、研学、文创、活动策划等业务。
致力于弘扬中华优秀传统文化，挖掘并传承书院精神！