《鬼谷子》陶弘景注卷12符言篇2明主之因周恭参名

题文诗：

明主之因,心治九窍,君长五官;为善也者.

君与之赏;为非也者,君与之罚;君因其政,

之所以求,因绩与之,则主不劳.圣人用之,

故能赏之.因之循理,合乎人心,故能长久.

明主之周,为人君主,不可不周;人主不周,

群臣生乱,取舍无常,内外不通,安知所闻,

开闭不善,不见原也.明主恭参,法天择地,

一曰长目,二曰飞耳,三曰树明;知千里外,

隐微之中,谓洞天下,奸邪莫不,闇中变更.

明主之名,循名为贵,实安而完,名实相生,

反相为情,故曰名当,则生于实,实生于理,

情理生于,名实之德,德生于和,和生于当,

至当适宜,恰如其分,名符其实,圣主真情,

正名定分,审名责实,选贤任能,无为而治.

【原文】

   心为九窍之治，君为五官之长。为善者，君与之赏;为非者，君与之罚。君因其政之所以求，因与之，则不劳。圣人用之，故能赏之。因之循理，故能长久。有主因。

人主不可不周;人主不周，则群臣生乱，家于其无常也，内外不通，安知所闻，开闭不善，不见原也。有主周。

一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中，是谓洞天下，奸莫不谙变更。有主恭。

循名而为贵，实安而完，名实相生，反相为情，故曰名当则生于实，实 生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。有主名。

【译文】

心是九窍的统治者，君是五官的首长。做好事的臣民，君主会给他们赏赐;做坏事的臣民，君主会给他们惩罚，君主根据据臣民的政绩来任用，斟酌实际情况给予赏赐，这样就不会劳民伤财。圣人要重用这些臣民，因此能很好地掌握他们，并且要遵循客观规律，所以才能长久，以上讲遵规循理。

作为人主必须广泛了解外界事物，如不通人情道理，那么就容易发生骚乱，世间鸦雀无声是不正常的，内外没有交往，怎么能知道世界的变化。开放和封闭不适当，就无法发现事物的根源。以上讲遍通事理。
       
     一个叫作“长目”，一个叫作“飞耳”，一个叫作“树明”。在一千里之外的地方，隐隐约约、渺渺茫茫之外就叫作“洞”。天下的奸邪的黑暗中也是不变的。以上讲洞察奸邪。

依照名分去考察实际，根据实际来确定名分。名分与实际互为产生的条件，反过来又互相表现。名分与实际相符就能得以治理，不相符则易产生动乱。名分产生于实际，实际产生于意愿，意愿产生于分析，分析产生于智慧，智慧则产生于适当。以上讲名实相符。

《鬼谷子》陶弘景注

心为九窍之治，君为五官之长。

［九窍运为，心之所使；五官动作，君之所命。］

为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。

［赏善罪非，为政之大经也。］

君因其政之所以求因与之，则不劳。

［与者应彼所求，求者应而无得，应求则取施不妄得应，则行之无怠。循性而动，何劳之有？］

圣人用之，故能赏之；因之循理，固能久长。

［因求而与，悦莫大焉！虽无玉帛，劝同赏矣！然因逆理，祸莫速焉！因之循理，固能长久者也。］

有主因。

［主于因者，贵于循理。］

人主不可不周，人主不周，则群臣生乱。

［周谓遍知物理，于理不周，故群臣乱也。］

家于其无常也。内外不通，安知所开。

［家，犹业也。群臣既乱，故所业者无常，而内外闭塞，触途多碍，何如知所开乎！］

开闭不善，不见原也。

［开闭，即捭阖也。既不用捭阖之理，不见为善之源也。］

有主周。

［主于周者，在于遍知物理。］

一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。

［用天下之目视，故曰：长视。用天下之耳听，故曰：飞耳。用天下之心虑，故曰：树明者也。］

千里之外，隐微之中，是谓洞天下。奸莫不闇变更。

［言用天下之心虑，则无不知。故千里之外，隐微之中，莫不玄览。既察隐微，故为奸之徒，绝邪于心胸，故曰：莫不闇变更也。］

有主恭。

［主于恭者，在于聪明文思。］

循名而为，实安而完。

［实既副名，所以安全。］

名实相生，反相为情。

［循名而为实，因实而生名，名实不亏，则情在其中。］

故曰：名当则生于实，实立自生于理。

［名当自生于实，实立自生于理。］

理生于名实之德，

［无理不当，则名实之德自生也。］

德生于和，和生于当。

［有德必和，能和自当。］

有主名。

［主于名者，在于称实。］