“体”是“无”的“本体”，“用”是“无”产生的外在作用“有”

解读《陈氏太极拳图说》

——第十四讲：“古太极图叙”与太极拳的“中”2

太极拳名家 康伟 本刊记者 龚建新

　　　龚建新：这种道和器的关系，也是“有和无”的关系，是老子思想的体现。但是，具体到太极拳的修炼中，道和器又有哪些具体所指呢？也就是说，什么是太极拳的道？什么是太极拳的器？

　　　康伟：太极图就是表述太极、两仪、四象、八卦之间“道与器，无与有”的相互关系的。我们继续看这个“古太极图叙”：“是图也，将以为沦于无耶？两仪、四象、八卦与夫万象森罗者已俱在矣，抑以为滞于有耶？凡仪象、挂画与夫群分类聚，森然不可纪者，曾何形迹之可拘乎！是故，天一也，无声无臭，何其隐也；成像成形，何其显也。然四时行，百物生，莫非其于穆之精神无方，易无体，不离乎象形之外。自一而万，自万而一，即此图是也。”

这段文字的大概意思是说，这个太极图是在表述“无”吗？但图中两仪、四象、八卦以至于万物生生不息的变化现象都包含了。

那么太极图表示的是万物“实有”的现象变化吗？两仪、四象、八卦这样的变化现象不可胜数，怎么表达得完呢？因此，这个图即表示了无声无嗅、无形无象，以“无”的状态隐而不显的内在本原因素，又表示了因“无”的作用而显现于外的有形有象的效果体现，就如同四时运行的作用通过万物的生长消亡得以体现一样，那个无形无象的本原因素，如果离开了外在的形象，其作用又是体现不出来的，因此“自一而万，自万而一”，一个内部本原因素的运行变化过程中会产生千变万化、不同形式的外在形象和效果的体现，而看似千变万化的形象效果又都是根源于同一个本原因素的作用，这也就是我们在学习太极拳理论的时候经常会看到的“一无生万有，万有复归无”要表达的真实含义。

　　　龚建新：这也太深奥了！这里好像是在说，太极拳的太极之理就是那个“道”，而太极拳的拳式动作就是那个“器”。道是“无”，器是“有”。

　　　康伟：可以这样理解。我们继续解释这段话。在太极拳理论中常出现“体”和“用”这两个词。古人把“一”和“无”代表的本原因素称为“体”，或称为“先天之体”，而把“万”和“有”代表的形象体现称之为“用”或“后天之形”。

现在我们应当明确，“体”的意思是那个“无”的“本体”，而“用”是指“无”产生的外在作用效果，也就是“有”，而不是很多人理解的“体”是身体的运动，“用”是太极拳招式的用法。这样的理解是谬之千里的。