城市風水

龔鵬程

一、 風水與城市
（一）每个城市都喜歡夸自己人杰地灵，並暗示在风水的影响之下，每個居民的运势以及命格都会因此而受到影响。
（二）人們也常評論城市的風水，例如網上就有各種十大八大風水好城市之說。底下是常見的排序之一：
一、新疆伊利的八卦城——特克斯
二、三面湖光抱城廓——昆明
三、山如北斗，城似锁——温州
四、三道水口锁大江——衡阳
五、风水宝地——深圳
六、风水城市当中非常棒的一个城市——北京
七、南京----诸葛亮点评“钟阜龙盘、石城虎踞，真帝王之宅。”
八、西安----十三朝古都
九、洛阳----“生在苏杭，死葬北邙”。
十、成都----“天府之国”
（三）也有不少人結合古今之變，談城市氣運。例如百度問答中就有人提到“上饶曾经是中国风水最好的宝地，但现在灵气大不如前”：
上饶是中国东南地区有龙脉的地区，山川绵延；长江到这里打个大弯，水注入鄱阳湖，使古时候的上饶，人杰地灵，这可谓东南形胜。
鄱阳湖老爷庙一带曾经住着一位神灵，它居于幽冥的深水中，为明清两代的上饶带来了安定和财富；但不能过于接近它，否则它会视为侵犯，让船只沉没。去年我去老爷庙考察，惊讶地发现它已经离开了鄱阳湖！鄱阳湖的灵气已经走到了尽头，整个上饶的风水大打折扣。
为什么会这样？我们祖先留下的古朴的道德风尚被彻底断绝，物语横流，人口大量外迁，人们不再敬畏上天，不再祭祀神灵。神灵不再信任这里。真是可惜！
還有人以圖佐證說：明朝上饶一座酒楼，依山湖而建，修建得极为精美。我们只要看这座楼的细节，就知道曾经的上饶有多么繁盛。
（四）由於人們相信風水關乎城市氣運發展，因此雖社會主流意見是批判風水學，斥為封建迷信，但風水學與城市規劃緊密關聯，早已是建築學科、城市規劃學科、景觀學科之常態。是這些學科及行業的必備知識。
二、風水學與城市規劃之誤區
雖然如此，但因現代人與傳統畢竟疏隔已久，文化斷層現象十分嚴重；風水學又長期被批評是封建迷信，在大學和科研機構中還不能正式學習、講授，從業者或愛好者遂只能自修，或找江湖上的所謂大師、異人請教，以致這領域中充滿了訛誤、迷霧、似是而非、以訛傳訛的現象。
我看過許多城市風水的視頻、講義，其中便有大量這種情況。
其中最多的是講靈異。如北京奧運會建鳥巢、水立方時，要動北頂娘娘廟，結果靈異頻傳，只好挪改了位置。2013年成都天府廣場修建四川大劇院時挖出了李冰埋的鎮水神獸，結果當年就發大水，四川省九十萬人受災，直接損失33.5億。1999年上海建東西高架時，主樁無論如何打不下。書記求教於龍華寺高僧，才知龍穴所在，壓著一隻大鱷魚精，樁子打在背上，當然打不下去。高僧做法放開鱷魚（豬婆龍）之後，工程才能進行，但高僧也死了。所以目前大柱子上雕了九條龍以為厭勝。﹍﹍﹍
諸如此類，說來玩玩，當然無妨，可是能作為討論城市風水之憑准嗎？何況越說這些，就越會讓人相信風水云云只是玄談、只是鬼神迷信！
但真要說風水學，卻又是極困難的，到處都是不靠譜的偽知識。例如“中國風水網”，開篇就介紹說：“相传风水的创始人是九天玄女”。九天玄女是戰神，跟風水有什麼關係？
又有一本《中國風水》說著名風水大師楊救貧：“卒于赣，葬云中乐口”。其實這是抄《雩都县志》：“卒于赣，葬雩中乐口”抄錯了，於是把楊公的葬地由江西搬到了山西。
還有人據《灵城精义》談城市風水規劃。看起來很有道理，書名不就是講城市嗎？何況劉伯溫還替它做過注解，不是很權威嗎？
其實不然，這書是明代人伪托五代十国何溥之名所撰，所謂劉伯溫注更是假的。而且此書是講陰宅的，它创立三元三运之说，把天地之运结合起来，再辅以河洛八卦，使阴宅风水学说的适用性更为广阔，當然有其價值，但與城市規劃不是一回事。
談風水的人，當然更會引用杨救贫的《疑龙经》、《撼龙经》、《青囊奥语》等等。楊公為江西風水大師，開巒頭一派，以龍、穴、砂、水為四大綱目，觀來龍去水，影響深遠是不用說的。但其法主要也是葬法，專著如《葬法倒杖pan >》、《二十四砂葬法》等都是明證。《青囊奥语》的青囊兩字即本於郭璞。《晋书·郭璞传》记载隐士郭公把《青囊中书》传授给郭璞；赵希弁《读书後志》有《青囊本旨》一卷，云不记撰人，演郭璞《相墓经》，可見其淵源。
事實上，中國風水學，郭璞是中間分界關鍵人物；早期也沒有風水一詞，風水云云，就出於郭璞。郭璞《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”是有关风水最早的定义。因這個緣故，郭璞以後之所謂風水學其實就都以葬法為主，主看陰宅與庙宇、宗祠等。論陰宅重於陽宅，即使是看陽宅，一樣以陰宅之理言之，以子孫將來發不發為主
理氣派以時間和空間的選擇術為依據，以羅盤定空間方位，並取八卦五行、飛星翻布定生克吉凶，亦即通過年運與宅墓的坐向推算主人命運的時空因素。方法固然與形勢派不同，但性質相近，且觀察範圍更為縮小。住要是看宅的形體結構與佈局。
故羅經有三盤，正針（內圈）為地盤，中針（中圈）為人盤，縫針（外圈）為天盤。他們基本只用正針（正針是以地磁方位為座標）。
其中玄空法流行的一百二十分金，是指每山作五格分金，二十四山共有一百二十分金。玄空地理將每山中間三格範圍內的稱為下卦，最左和最右一格稱為替卦或起星。
這些都不是看城市的方法。看城市是看大格局，不是建一棟房子、點一處墓穴的問題。更不能東拼西湊，照抄明清風水地理書。
例如大家都知道建房或點墓穴，基本上要背有靠，左有青龍右有白虎，可擱手，前有小丘作案山，再前有水帶財。這是最簡單的說法，可是實際上你看城市卻常不如此。
以風水名城北京來看。北京的山都在西邊，水則都在北邊，前面並沒有水。具體到紫禁城，更是如此。雖有挖湖掏出來的土堆成景山，但北海中海南海環之，一直連到後海什刹海，接到頤和園昆明湖。故水不在前而在後。
那為什麼如此不講風水呢？其實還是講的，只是講的是大格局。什麼叫大格局？傳統上稱為“形勢論”，像顧炎武就寫過好幾篇《形勢論》，《天下郡國利病書》，講的就是天下之大勢。是真正的帝王學，也是諸葛亮顧炎武這種人講求的學問。
形式論自《禹贡》以來，把中国山脉划为四列九山。龙脉源于西北的昆仑山，向东南延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西，起太原，渡海而止。中龙由岷山入关中，至秦山入海。南龙由云贵、湖南至福建、浙江入海。每条大龙脉都有幹龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙。龙脉的形与势有别，千尺为势、百尺为形。势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门弟。势是起伏的群峰，形是单座的山头。在龙脉集结处有朝案之山为佳。朝山案山是好似于朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇拥着君主。
這是形勢。由此角度看北京，則朱子《朱子语类》說過：'冀都山脉从云中发来，前则黄河环绕，泰山耸左为龙，华山耸右为虎，嵩山为前案，淮南诸山为第二案，江南五岭诸山为第三案，故古今建都之地莫过于冀，所谓无风以散之，有水以界之。'北京的風水這就講明白了。
又如大家都說房子要坐北朝南。這當然是對的，我国位于地球北半球，欧亚大陆东部，大部分陆地位于北回归线以北，一年四季的阳光都由南方射入。朝南的房屋便于采取阳光，也可以避北风。
但城市格局考慮可能又不同。例如溫州有瓯江、南溪江。郭璞考虑到地质的实际情况，因为温州的北岸比较松软，沙石冲刷，地基不稳，所以他把整个城市建到南面。
可見城市風水不是用一些陰宅陽宅簡單的原理就能定的。
另外，有些城市對風水沒有深究，看別人建了些風水建築，感覺挺好，也依樣畫葫蘆，不知其實反而會受其害。
例如許多城市都有上饒婺源龙天塔這樣的风水塔。該塔在浙源乡风山村头浙溪旁，是婺源仅存的一座风水塔，也是凤山村水口标志性建筑，始建于宋，后毁。重建于明朝万历年间。
相传，过去凤山村多火灾，故村民筑塔镇之。水口，則是古时婺源每个村落自然领域的入口。有如住宅大门，关乎宗族的兴衰。因而許多村市在关锁形势的地方，多建有文峰塔、文昌阁、桥、亭等建筑，藉以藏风聚气，使村市可长居久住，人丁安泰兴旺。
像上文提到衡阳被列入全國十大好風水城市，入選的理由據說即是它的石鼓江山上建了一个塔。評選者又说，如果找到城市的龙脉，找到穴眼之后一定要把它锁住，才能锁住城市的命脉。也就是在水口的位置会做一些宝塔、建筑物等来锁住。而衡阳是很特殊的，三座宝塔分别锁住了衡阳三个河眼，
這類傳說與講法，說明了塔的功能主要是鎮邪、鎖運。
塔，原先是印度建築，後隨佛教傳入而在中土普遍流行了起來。可是佛教傳統的塔是陰塔，主要用來盛僧人之骨灰，蘇東坡詩所謂：“老僧已死成新塔”。用在各城市村鎮的塔則是陽塔，功能是助陽氣、鎮妖邪、補風水，例如該處文風不盛，就要建文筆塔或文昌閣來補益，所以有常稱為風水塔。《阳宅三要》云：凡都省、府庭、州县、场市，文人不利、不发科甲者，宜于甲、巽、丙、丁四字上立一文笔峰，只要高过别山，即发科甲。或山上立文笔、或平修高塔，皆为文笔。
兴建這類塔的風氣起于明朝初期（公元十四世纪），後來几乎每个县城甚至每个乡镇都有。补地势、镇水患、引瑞气，建塔也被视为“地脉兴，人文焕”的大事。
然而，大原則雖是如此，也不是每市都要建。風水若無缺陷，建它則甚？塔與城市建築原有之格局又搭不搭呢？
新疆伊犁特克斯八卦城曾擬八十米的高塔，就是個沒考慮清楚的例子。後來我把它改成了太極壇，作為城市展覽館，可能才是協調的。
二、城市風水學之淵源與法理
前面已說過，風水之說有古今之變，晉郭璞以後才稱為風水，且重點已轉為葬法。郭璞以前，情況又如何呢？
清黄宗羲《七怪》：“葬地之说……今凡三变，每变而愈下。《周官》之法亡，言形法者，已为变矣。”
是的，古今三變：先秦算一階段，漢魏算一階段，東晉以後算一階段。
（一）
相地之學，最早的淵源可上追到《禹貢》。殷商甲骨文中也有不少武丁相土作大邑的卜辞，如：
贞：作大邑于唐土。（金
611 ）


己卯卜，争贞：王作邑，帝若，我从之唐。（乙570 ）


庚午卜，丙贞：王勿作邑，在兹（此）帝若。


庚午卜，丙贞：王作邑，帝若。八月。（丙86）


文中“争”、“丙”是占卜者的名，“贞”义为问。前二辞问是否宜在唐土作新邑。后二辞卜问武丁王作邑，上帝是否允许。
这是通过占卜法决定营邑的地点是否合适。《商书。盘庚》记商王盘庚迁都于殷说“天其永我命于兹新邑”，谓天帝将授命我们在此建新邑，永远昌盛。


 周人迁都和营新邑，见于史籍的有公刘迁豳、古公迁岐山、成王营洛邑三次。每次相地相宅，都以勘察地理资源为主，而以占卜吉凶为辅。迁豳的相地情況，《诗。大雅。公刘》记载甚详：“笃公刘，于胥斯原，既庶既繁。”
公刘察看豳地原野，人多草茂。“笃公刘，逝彼百泉，瞻彼溥原，乃陟南冈，乃觏于京。”察看各种水源，瞭望广大的平原，又登上南冈，可以看到整个都城。“笃公刘，既博既长，既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。
其军三单，度其隰原，彻田为粮。度其夕阳，豳居允荒。”土地开拓之后，公刘再次登上山冈，察看日光向背和水利；量度低地，垦田种粮；又测量山的西面，豳地的确广大辽阔。《大雅。绵》則叙述古公亶父来到岐山下，带着夫人姜女来往“胥宇”。胥宇即是相地：“周原，堇荼如饴”，是說土地肥美，“爰始爰谋，爰契我龟，曰止曰时，筑室于兹”，是说通过占卜龟甲，得到好兆头，于是开始营造宫室。《周书。召诰》则记载了成王使召公相宅营洛邑的史事，其中说到“惟太保先周公相宅”，
又说“越三日戊申，太保朝至于洛，卜宅。厥既得卜（得吉兆），则经营”。


 以上所述的相地之法，是根据自然条件选择宜土，然后占卜，卜得吉兆再经营宅邑。《公刘》所述相地过程时，还提到测量日影，这是利用土圭和日影测定方位。《周礼。夏官》有“土方氏”之职，“掌土圭之法，以致日景（影），以土地相宅，
而建邦国都鄙。”所以相地相宅商周已具規範，虽也用卜，方法则符合科学道理。
更精彩的是《周礼·考工记》。它将城邑分为三级：第一级是“王城”；第二级为“诸侯城”；第三级为“都”，即宗室和卿大夫的采邑。在城隅高度上，规定王官“门阿之制，以为都城之制，宮隅之制，以为诸侯之城制”。此外它還提出了我国都城的基本规划思想和城市格局。
如《匠人·营国》說：“匠人营国，方九里，旁三门。国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市，市朝一夫”。所谓营国，即是建城。而其规划理论和方法一直影响着中国古代城市的建设，许多大城市，特别是政治性城市都是按照这种理论修建的。其中最典型的案例是唐朝的长安和北京城（元代和明清时期）。主体规划：平面方形，中轴对称，宫城位于城市的中轴线上。城西面建社稷坛，城东面建太庙，商市集中于城北，符合“左祖右社，前朝后市”的规划制度。道路系统：有完整的道路等级，干道正对城门，除北面，其余三面各有三个门。呈方格网布局。
除了以上所說這種相地、築城、建宮室的傳統，我們還應注意到當時已設專官掌管地理之學。《周礼·地官·土训》：“掌道地图，以诏地事。”郑玄注：“说地图九州形势山川所宜。”《唐六典》又說职方氏掌天下之地图。地图之学，中国自古重之。《史记》、《汉书》言舆地图甚多，各諸侯國都有，但俱佚不存。现存最古的地图有1974年长沙马王堆三号汉墓出土的帛绘地图二幅，其次为现存西安碑林之刘豫阜昌七年刻石的《华夷图》与《禹迹图》。書，則南宋之前图经全帙存世的只《吴郡图经续记》一种，北宋朱长文作。
《吴郡图经续记》全书分上、中、下三卷。除卷首目录外，上卷含封域，城邑、户口、坊市、物产、风俗、门名、学校、州宅、南园、仓务、海道、亭馆、牧守、人物十五门；中卷含桥梁、祠庙、宫观、寺院、山、水六门；下卷含治水、往迹、园第、冢墓、碑碣、事志、杂录七门。从门目上看，便能看出一個主管城市方域的人的地理觀，事實上，規劃一個城市的風水，就要如此總體考慮一個城市的方方面面。
（二）
古代學在王官，戰國時期，貴族凌夷，這些王官之學遂流散於民間，因此也促成了相地之學的新發展。
據《汉书·艺文志》的整理，到東漢前期，講術數的流派有天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法等六種，他認為都出於明堂羲和史卜之职。其中形法類“大举九州之势以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度数、器物之形容以求其声气贵贱吉凶。犹律有长短，而各征其声，非有鬼神，数自然也。”凡相山川、相城郭、相宮室、相人、相六畜等皆屬之。相的方法，除了觀形相，還要論骨法之類內在結構，然後把它們跟聲、氣結合起來綜合討論。
這是現今風水學直接的淵源。但要注意幾點：
一、《汉书·艺文志》談這些術數家時，是跟陰陽家分開的。說陰陽家“历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数；舍人事而任鬼神。”可見當時相宅相城郭還沒有跟星曆結合起來說。這與宋明以後大談星，如理氣派之九宮飞星或杨公“挨星”之類，極為不同。早期在地理學上講星，最多也只談“以星土辨九州之地”的十二次分野。
二、現在大家都把風水推源於堪輿。但班固《汉书·艺文志》是最早記载堪舆专著'《堪舆金匮》十四卷'的文獻。然而堪輿不在形法家，而是与言阴阳五行、时令日辰、灾应诸书同列'五行家'类。且認為其源流：'其法亦起五德终始，推其极则无不至，而小数家因此以为吉凶，而行于世，浸以相乱'。所以堪輿家和形法家顯然不同，這是大家都沒注意到的。
郑玄注《周礼》時，也提及堪舆，但認為它源於星官。其解《春官宗伯第三》所云'保章氏，掌天星，以志星辰、日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以观妖祥'，谓：'星土，星所主封也；封，犹界也。大界则曰九州，州中诸国中之封域，于星亦有分焉，其书亡矣。《堪舆》虽有郡国所入度，非古数也。今其存可言者，十二次之分也。星纪，吴越也；玄枵，齐也；娜訾，卫也；降娄，鲁也；大梁，赵也、实沈，晋也；鹑首，秦也；鹑火，周也；鹑尾，楚也；寿星，郑也；大火，宋也；析木，燕也。此分野之妖祥，主用客星、慧孛之气为象。'
按郑玄说，汉以前即有堪舆之書，后代所作《堪舆》以十二次论分野，是它還保存古說的部分。郑说后出《堪舆》，或即班固說的《堪舆金匮》。而其术尚存古代占星之法，即将木星或谓岁星十二年运行一周天的轨道，等分为十二，称之十二次，又对应于地上之郡国，即所谓分野，视各天区星象变异而预兆对应地域世道吉凶。
但此外堪輿家所言必多自創的東西，故东汉王充《论衡·讥日篇》曾批評时流行于世的'《堪舆历》，历上诸神非一，圣人不言，诸子不传，殆无其实。'可見堪輿不只論星而已，還論曆，還論鬼神。論來論去，到三国时魏人孟康，竟說：'堪舆，神名，造《图宅书》者'，把堪輿也當神了。
三、堪輿图宅术的主要內容，除了結合星曆之外，是講五行配置。依王充引图宅术曰：宅有八术，以六甲之名，数而第之。第定名立，宫商殊别。宅有五音，姓有五声。宅不宜其姓，姓与宅相贼（按：贼，即克）测疾病、死亡、犯罪、遇祸'。又引：'《图宅术》曰：商家门不宜南向，徵家门不宜北向。则商金，南方火也；徵火，北方水也；水胜火，火贼金，五行之气不相得。故五姓之宅，门有宜向，向得其宜，富贵吉昌；向失其宜，贫贱衰耗'云云。
這正是它被列入五行家的原因。但其說深為士人詬病。《旧唐书·吕才传》载，唐初，吕才遵唐大宗命，对世传风水书加以刊正，'削其浅俗，存其可用者'。其間就痛加批判五行說。叙《宅经》云：'至于近代巫师，更加五姓之说。言五姓者，宫、商、角、徵、羽等，天下万物，悉配属之，行事吉凶，依此为法。'然而'验于经籍，本无斯说；阴阳诸书，亦无此语；直是野俗口传，竟无所出之处；唯按《堪舆经》黄帝对于天老，乃有五姓之说'，又引例论证，谓此五姓之说'事不稽古，义理乘僻'。
四、接著要講“堪輿”。
《淮南子》曾說：“堪，天道也；舆，地道也。”刊本是勘察的意思，輿是輿地，講的就是相地之道。可是漢人常把堪輿兩字講成天道地道或天地。現在許多風水先生由此大加發揮，說堪舆学即天地之学，以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及人在其中，完整地结合在一起，形成一套特殊的理论体系，从而推断或改变人的吉凶祸福，寿夭穷通等等。
其實這不需要往高玄處講，它實際指堪輿的具體方法。
何以知道呢？這就要從班固說的那本《堪舆金匮》談起。
現在大家只注意到堪輿兩字，而未注意“金匱”；一說起金匱，則只想到东汉名医张仲景的医书《金匮要略》。
殊不知同是東漢人趙曄寫的《吳越春秋夫差內傳第五》即以伍子胥之口吻說到：“竊觀《金匮》第八，其可傷也。⋯⋯今年七月，辛亥平旦，大王以首事。辛，歲位也，亥，陰前之辰也。合壬子歲前合也，利以行武，武決勝矣。然德在合斗擊丑。丑，辛之本也。大吉為白虎而臨辛，功曹為太常所臨亥，大吉得辛為九丑，又與白虎并重。有人若以此首事，前雖小勝，後必大敗。天地行殃，禍不久矣。」
他講的《金匮》第八，正是《堪舆金匮》十四卷中的第八卷，而且談的是六壬式盤的情況：七月巳將，平旦為寅時，寅時亥將，地盤上丑相對天盤為辰，辰為天罡，故曰斗擊丑。大吉為丑，天盤上丑相對的盤為戌，六壬式十干寄宮寄戌，此刻貴神白虎當戌，故曰大吉為白虎而臨辛。功曹為寅，天盤上寅相對地盤為亥，貴神太常為亥，故曰功曹為太常而臨亥。
我們都知道，式盤有三種，六壬式盘是天地盘，天盘为圆形﹐地盘为正方形。上面画有北斗和二十八宿的星象﹑方位﹐并刻有一百八十二个圆点﹐代表周天度数的三百六十五又四分一度。
太乙式盘大同于六壬式盘亦是天圆地方，地盘依太乙行九宫，太乙依洛书之数向前进一位以乾为一宫。
遁甲式盘有别于前二者遁甲分天地人神四盘 为别以洛书九宫为框架、布置八卦、天干、八神、八门、九星以重合四盘者构成格局以断其方位吉凶。
近代考古已出土漢代六壬式盘七具，也有太乙盤。六壬式盘天盘中绘北斗七星，周边有两圈篆文，外圈为二十八宿，内圈为十二个数字，代表十二月将。地盘有三层篆文，内层是八干四维，中层为十二支，外层为二十八宿。使用時，乃由象征着天的“堪”（圆盘</</a>SPAN>）和象征着地的“舆”（方盘）构成。将圆盘重合在方盘上，转动圆盘来进行占卜。
此即後世理氣派用羅經的源頭，但方法不甚相同，也可能還未用遁甲盤。

五、此時相地之術已跟時日宜忌、方位宜忌結合了。《论衡。四讳篇》云：俗有大讳四。一曰讳西益宅，西益宅谓之不祥，不祥必有死亡。相惧以此，故世莫敢西益宅。“向西扩建宅室，成为相宅的一条原则。这种禁忌与自然条件毫无关系，所以被王充批評。《论衡。谏时篇》另有关於方位忌讳的介绍：“世俗起土兴
功，岁月有所食；所食之地，必有死者。假令太岁在子，岁食于酉，正月建寅，月
食于巳，子寅地兴功，则酉已之家见食矣。”
这也是把相地与观天结合所致。謂如果动土的年和月，正好是太岁在子之年，月建在寅之月，则地上子位寅位动土，就要殃及酉位巳位的居民，此即所谓“太岁头上动土”的禁忌。
這是由于天人感应思想盛行，故相地者认为动土要考虑天体如日（黄道）、月（月建）、太岁（依木星运行的相反方向虚拟的）、二十八宿等运行情况。
式盤也是這種思維。把四方分成十二等分，以十二辰命名，刻在方木上，作为地盘；又把二十八宿、北斗等主要星象刻在圆木上，作为天盘。天盘的圆心钉在地盘上，可以随天体的运行转动天盘，以根据它确定天体运动与大地方位的关系。