轻松学《易经》:颐卦第二十七

【周易经文】
 
颐,贞吉。观颐,自求口实。
彖曰:颐,贞吉,养正则吉。观颐,观其所养也。自求口实,观其自养也。天地养万物,圣人养贤以及万民,颐之时大矣哉!
象曰:山下有雷,颐;君子以慎言语,节饮食。
初九:舍尔灵龟,观我朵颐,凶。
象曰:观我朵颐,亦不足贵也。
六二:颠颐,拂经;于丘颐,征凶。
象曰:六二征凶,行失类也。
六三:拂颐,贞凶;十年勿用,无攸利。
象曰:十年勿用,道大悖也。
六四:颠颐,吉;虎视眈眈,其欲逐逐,无咎。
象曰:颠颐之吉,上施光也。
六五:拂经,居贞吉;不可涉大川。
象曰:居贞之吉,顺以从上也。
上九:由颐,厉吉;利涉大川。
象曰:由颐厉吉,大有庆也。
【解读诠释】
【27.1】
颐,贞吉。观颐,自求口实。
【白话】
颐卦,正固吉祥。观察养育状况,自己求取食物。
【解读】
○颐,帛书《周易》、楚简《周易》、传本《归藏》同,秦简《归藏》作“亦”,当为音近相借。
颐卦下震上艮,山雷颐卦。下卦震为动,上卦艮为止,颐为颊辅,下颌动而上颌止,正是上下颌口腔运动的形象。颐卦口中无物,噬嗑卦口中有物。
由口腹之养,推及养身、养德、养人与养于人。
《序卦传》:“物畜然后可养,故受之以颐,颐者,养也。”《杂卦传》:“颐,养正也。”
○颐卦有大离象,离为目,故曰观颐。自求,下卦震为动之引申。口实,即口食,上卦艮为果蓏,即五谷瓜果之食物。
观颐为“自求口实”,噬嗑卦为“颐中有物”,颐卦的卦象是上下颌运动的形象。颐卦口中无物,噬嗑卦口中有物。这两卦都证明颐为颊辅。《易经》六十四卦的形成远远早于西周,《连山》、《归藏》已有六十四卦,《周易》一书本身就是最古老的训诂典籍,故不可舍《易》以训诂。
【27.2】
彖曰:颐,贞吉,养正则吉。观颐,观其所养也。自求口实,观其自养也。天地养万物,圣人养贤以及万民,颐之时大矣哉!
【白话】
彖传说:颐卦,贞吉,是说养育谨守正道则获吉祥。观颐,是说观察他所养育的对象。自求口实,是说观察他如何养育自己。天地生养万物,圣人养育贤人从而养育百姓,颐卦所蕴含的时势意义真是伟大啊!
【解读】
○颐卦训为养生,养生必须遵循正道。无论是自养还是他养,节欲则正,贪欲则非。下卦震为决躁,为贪欲,上卦艮为止,为节欲。故初至三凶,四至上吉。
○颐卦从养生之道出发,从养育主体推广到养育客体。“观颐,观其所养也”,对应于颐卦二至五柔爻,不能自养而依靠别人所养育者;“自求口实,观其自养也”,对应于颐卦初九、上九两个刚爻,初九有自养潜能,上九是自养兼养人者。
○《周易》凡上九居于六五之上均有尚贤养贤之义,如蒙卦“蒙以养正,圣功也”,火天大有卦有聚集群贤之象,山火贲卦六五束帛求贤,大畜卦“不家食吉,养贤也”,火风鼎卦“大亨以养圣贤”,皆与山雷颐卦“圣人养贤”类同。颐卦初九处震卦尚有决躁之气,上九处艮卦有蓄止之德,故上九为颐卦卦主。
【27.3】
象曰:山下有雷,颐;君子以慎言语,节饮食。
【白话】
象传说:山下有雷,这是颐卦;君子由此领悟言语谨慎,饮食有节。
【解读】
○东汉荆州牧刘表曰:“山止于上,雷动于下,颐之象也。”颐卦的卦象是上下颌口腔运动的形象,故言“饮食”与“言语”。
颐卦象口,晋·傅玄《口铭》:“病从口入,祸从口出。”
宋·程颐曰:“慎言语以养其德,节饮食以养其体。”
【27.4】
初九:舍尔灵龟,观我朵颐,凶。
象曰:观我朵颐,亦不足贵也。
【白话】
初九:舍弃你的灵龟不用,看着我嚼食的动颐,有凶祸。
象传说:看着我嚼食的动颐,也就没有什么可贵的了。
【解读】
○颐卦主体在艮,彖曰“颐,贞吉,养正则吉”,艮为止,守止则正。故初九为“尔”,艮之六四为“我”。
颐卦大离,离为龟,龟阳物而下伏,初至四互体复卦为天根,故初九曰灵龟。《老子》云“深根固祗,长生久视之道。”
今初九下体震为动,为决躁,与六四相应,心猿意马必奔驰于外也。故曰“舍尔灵龟,观我朵颐”。初九阳爻本能自养而亡失其灵明之本性,对六四的颊辅之动垂涎三尺,情执躁动,必致凶险也。
○亦不足贵:
初九本有自养之德,本自为贵。今因贪欲障盖而失其自养,故曰“亦不足贵也”。
○龟能行气导引而寿至千岁,见《史记·龟策列传》:
余至江南,观其行事,问其长老,云龟千岁乃游莲叶之上,蓍百茎共一根。又其所生,兽无虎狼,草无毒螫。江傍家人常畜龟饮食之,以为能导引致气,有益于助衰养老,岂不信哉!……南方老人用龟支床足,行二十余岁,老人死,移床,龟尚生不死。龟能行气导引。
【27.5】
六二:颠颐,拂经;于丘颐,征凶。
象曰:六二征凶,行失类也。
【白话】
六二:颠倒向下得颐养,违背常理;到丘地求助养育,前来会有凶险。
象传说:六二前来有凶险,因为此行丧失了同类。
【解读】
○颠颐,拂经:
彖曰“天地养万物,圣人养贤以及万民”,圣人为阳,民众为阴,以上阳养下阴为颐之经。故上不能养育下阴为“拂经”,上阴被养于下阳,则为“颠颐”
六二下比初九,是上阴被养于下阳,故曰“颠颐”,六二在上,不能养下,亦是“拂经”。
○于丘颐,征凶:
六二下比初九,下体震为丘。象曰:“六二征凶,行失类也”,凡阴类皆不能自养,故应求之于上为经,今初九脱离群阴而“颠颐”初九,故曰“行失类”,震为征,“颠颐,拂经”,宜其凶也。
六二以失同类阴爻为凶,不顺上九故;《剥》卦六三“失上下”同类阴爻而“无咎”,顺应上九故。
○震为丘:
前人多以为“丘”取象于上卦艮,此是把山与丘混淆矣。山、丘古文义恰相反,丘即虗,有群山环绕之宽阔高爽平地为虗,古代城邑多建于虗,又曰丘邑。《周易》中言丘者三见,言虗者一见,都取象于震(详见《周易密钥》:论《周易》以震象为丘)。
《说文》“四方高中央下为丘”。清段玉裁《说文注》:“古者九夫为井。四井为邑。四邑为丠(丘)。丠(丘)谓之虗。虚本谓大丘。大则空旷。故引伸之为空虚。如鲁,少皞之虚。卫,颛顼之虚。陈,大皞之虚。郑,祝融之虚。皆本帝都,故谓之虚。”
帛书《周易》、楚简《周易》丘作“北”,盖丘古字为“丠”也。丘,《说文》:“从北从一。一,地也,人居在丘南,故从北。”
古圣先贤选址建立都邑,皆是选在群山环绕的空阔高爽之地,此谓之“丘”或“虗”。这是古代风水学的滥觞。群山环绕,藏风聚气,冬暖夏凉,有山之材,有水之流,故丘虗为宜居之地。
【27.6】
六三:拂颐,贞凶;十年勿用,无攸利。
象曰:十年勿用,道大悖也。
【白话】
六三:不得颐养,守正以防凶险;十年无法施展才用,没有什么利益。
象传说:十年无法施展才用,因为大大的背离了正道。
【解读】
○拂颐,贞凶:
“颠颐”尚得他养,六三不得自养,也不能他养,故曰“拂颐”,是全卦最不利者,故象曰“道大悖也”。
六三居位不中不正,处震卦决躁之极,贪欲炽盛,有违“养正则吉”之道,故诫其谨守正道,以防凶灾。
六三欲应上九而不得,三至五互坤,坤为十,故曰“十年勿用,无攸利”。(见屯卦六二“十年乃字”解读)
【27.7】
六四:颠颐,吉;虎视眈眈,其欲逐逐,无咎。
象曰:颠颐之吉,上施光也。
【白话】
六四:颠倒向下得颐养,吉祥;六四象山上的老虎,往下注视着来自初九的灼灼贪欲之貌,没有咎害。
象传说:颠倒向下得颐养,吉祥,说明六四居上而能下施光明美德。
【解读】
○颠颐,吉:
六四下应初九,得初九颐养而吉祥。同样得初九颐养,为何六二得凶而六四得吉呢?因为六二体震躁动,不合“养正”,故“凶”。而六四体艮安止合乎“养正”,艮纳丙为光,故象曰“颠颐之吉,上施光也”。
○虎视眈眈,其欲逐逐:
朱熹《朱子语类》曾言“颐卦最难看”,有弟子问“虎视眈眈”之义,朱子曰:“颐卦难看,正谓此等。且‘虎视眈眈’,必有此象,但今未晓耳。”可见《周易》观象系辞之难。
虎视眈眈,言六四对初九:
六四体艮,艮为虎。(《说卦传》:“艮为山,为黔喙之属(即钤喙之属)。” 陆德明:“谓虎豹之属,贪冒之类。”孔颖达:“取其山居之兽也。”)
颐卦有大离象,六四变卦也为离,离为目。艮为止,为专注。故曰“虎视眈眈”。
“其欲逐逐”,言初九:初九应六四,“其欲逐逐”正是指初九“观我朵颐”之贪欲貌,主人艮之六四以“虎视眈眈”教化初九戒其贪欲,故“无咎”。
《周易集解》引虞翻曰:“眈眈,下视貌。逐逐,心烦貌。”可见眈眈指六四,逐逐指初九。
【27.8】
六五:拂经,居贞吉;不可涉大川。
象曰:居贞之吉,顺以从上也。
【白话】
六五:违背常理,守住正固则吉祥;不可以渡过大河(济难)。
象传说:守住正固则吉祥,是因为顺从上九。
【解读】
○六五居上,不能养育下阴,故曰“拂经”。体艮守中,顺从上九颐养,故曰“居贞吉”。
○不可涉大川:
处颐卦之时,群阴皆需颐养,六五为君,有颐养天下之职,然阴柔不能自养、养他,故“不可涉大川”。
【27.9】
上九:由颐,厉吉;利涉大川。
象曰:由颐厉吉,大有庆也。
【白话】
上九:天下依赖他而得颐养,心怀危惧可获吉祥;适宜渡过大河(济难)。
象传说:天下依赖他而得颐养,心怀危惧可获吉祥,因为大有喜庆。
【解读】
○由颐,厉吉:
上九阳刚居上,与六五亲比,是圣贤辅佐君,下应六三,是君主仰赖以养天下。上九位高则危,故谨慎从事,而后可获吉祥。
○利涉大川:
六五柔弱,不能自养、养他,待由上九而养,非济难之才。上九自养而能养人,故能济大难。大洪水之时,六五舜也,上九大禹也。
○王宗传《童溪易传》曰:豫之九四,天下由之以豫,故曰“大有得”;颐之上九,天下由之以颐,故曰“大有庆也”。
李守力按:
豫之九四,豫卦成卦之主,故曰“由豫”;颐卦上九,颐卦成卦之主,故曰“由颐”。二者皆审全卦主爻也。可见“卦主说”乃《周易》本自有之,并非京房、王弼所发明。
【颐卦总结】
初九,有自养之潜力而贪求他养,故凶;六二不能自养,下比初九,所谓“颠颐”,体震躁而得凶。六三不中不正,体震决躁,不得上九颐养,故“大悖”而凶。四体艮为止,应初九得颐养而吉,且能“施光”教化初九。六五体艮为止,受上九之养而得吉,不能养他,故“不可涉大川”。上九为成卦之主,自养养他者也,故“利涉大川”。
【颐卦与《连山易》】
详见《周易密钥》第4-14节
《破译颐卦“颠颐,拂经”之谜——大洪水与《连山易》》
(本文引自李守力著《周易诠释》,最新修订日期为2019年3月27日 ,为文化传统平台原创发布,本链接可用于个人学习分享。)
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