此匾乃受匾人的“愚弟、侄、孙、曾孙、玄孙”等晚辈，为受匾人“恒川先生”“八旬”所立匾额。从外观看，该匾为横式木质，暗红地子，匾词行楷，阳刻贴金，书写笔力雄健，点画峻厚，字体风神洒脱。边缘有框，刻卷草四方连续，寓意富贵吉祥。

《德厚寿徵》匾额

匾额所刻匾文：

吾族

兄利济恒川先生吾族之有寿人正吾族之有德人也

其秉性不雕不琢则璞玉浑金也

其存心积功积善则荫地福田也

至敦伦饬纪和乡睦族，诸大端无有遗议皆其德之所表见也

惟德故寿今年逾八旬一堂四代荣封八品五福三多

诚人世不可多得者余合族莫不颂之梼（chóu ）之，

因制匾称觞，而为之祝曰

德厚寿徵

愚弟利（悟、浙、滔、惇、泮、桥）

侄贝（祥、凡、觐、柏、菊、洪、亭、宜、梁、黄、林、榜）

孙性（暹、通、标、煇、耀、富、仙、福、茂、绿、春）

曾孙道（倍、海、美、渭、奎、信、汉、义）

玄孙务（伴、仲、仁、信、佑、佐、份、倍）

匾词释义：

璞玉浑金：比喻天然美质，未加修饰，多用来形容人的品质淳朴善良。南朝宋·刘义庆《世说新语·赏誉》:“王戎目山巨源如璞玉浑金，人皆钦其宝，莫知名其器。”

积功：积，累积，功，功劳，即累积功劳。汉·刘向《说苑·杂言》：“李斯积功于秦，而卒被五刑。”积善：累积善行。《周易·坤·文言》“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”

福田：佛教语，谓行善修德之果。《法华经》：“俯仰似沾花雨，布施非为福田。”

李鸿章《福田花雨》匾额

敦伦饬纪：指敦睦人伦，整饬纲纪，清·陆以湉《冷庐杂记·真赏难逢》载：“世俗以夫妇之事为敦伦，以使令奴仆为饬纪。”

大端：指事情的主要方面。唐·白居易《三教论衡》：“略录大端，不可具载。”

表见：指显示出的某种才能、本领。清·袁一相《睢阳袁氏家谱序》“環中兄奋起一时，念祖德以自表见，才品经济，肝胆辞赋，种种第一。”

五福：五种福份。《尚书·洪范》：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”

三多：指多寿、多福、多子。《庄子·天地》：“尧观乎华，华对人曰：‘嘻，圣人，请祝圣人，使圣人寿，’尧曰‘辞。’‘使圣人富，’尧曰‘辞’。‘使圣人多男子，’尧曰‘辞’。”

梼（chóu ）：通“筹”，谋划之意，《马王堆汉墓帛书·老子·甲本·道德》：“善数者不以梼策。”

称觞：举杯祝福。汉·崔寔《四民月令》：“子妇孙曾，各上椒酒於其家长，称觞举寿，欣欣如也。

德厚：仁德宽厚。《管子·形势解》：“无德厚以安之，无度数以治之，则国非其国，而民无其民也。”寿：长寿。《论语·雍也》：“知者乐，仁者寿，”徵：征兆意义。《荀子》：“观国之强弱贫富有徵。”

《厚德载福》匾额

《德厚寿徵》匾乃受匾人的“愚弟、侄、孙、曾孙、玄孙”等晚辈，为受匾人“恒川先生”“八旬”所立的匾额。

在匾文的上款有长序，说的是晚辈们为“恒川先生”所立匾额的原因。序文中说受匾人乃有德有寿之人，而其有德有寿源于受匾人的德行：“存心积功积善”“敦伦饬纪”“和乡睦族”，在大端上有“表见”，因此，“合族莫不颂之梼（chóu ）之”，“因制匾称觞”。

“德厚”从自身的品德讲为“仁德宽厚”之意，从待人的作为讲即为“德泽深厚”之意。因此，对“德泽”一词的解释，做“仁德宽厚”或“德泽深厚”讲均可。

《眉寿徵祥》匾额

“寿”与“徵”合起来讲，为长寿的征兆。《诗·鲁颂》：“俾尔昌而炽，卑尔寿而富，黄发台背，寿胥与试。”郑玄注：黄发台背，皆寿徵也。胥，相也，寿而相与试，谓讲气力不衰倦。”

因此，“德厚寿征”，既是恭颂之词，也是祝福之词。颂受匾人“仁德宽厚”，祝受匾人“五福三多”。