答罗整庵少宰书2 格物致知正心诚意
【原文和陈荣捷集注】
来教谓如必以学不资于外求，但当反观内省以为务，则正心诚意四字，亦何不尽之有？何必于入门之际，便困以格物①一段工夫也？
诚然诚然。若语其要，则修身二字亦足矣，何必又言正心？正心二字亦足矣，何必又言诚意？诚意二字亦足矣，何必又言致知，又言格物？
惟其工夫之详密，而要之只是一事。此所以为精一②之学，此正不可不思者也。夫理无内外，性无内外，故学无内外。讲习讨论，未尝非内也。反观内省，未尝遗外也。夫谓学必资于外求，是以己性为有外也。是义外③也，用智④者也。谓反观内省为求之于内，是以己性为有内也。是有我也，自私者也。是皆不知性之无内外也。故曰：“精义入神，以致用也。利用安身，以崇德⑤也。”“性之德也，合内外之道也。”⑥此可以知格物之学矣。
格物者，《大学》之实下手处。彻头彻尾，自始学至圣人，只此工夫而已。非但入门之际有此一段也。夫正心、诚意、致知、格物，皆所以修身而格物者。其所用力，实⑦可见之地。
故格物者，格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也；正心者，正其物之心也；诚意者，诚其物之意也；致知者，致其物之知也。此岂有内外彼此之分哉？理一而已。
以其理之凝聚而言则谓之性，以其凝聚之主宰而言则谓之心，以其主宰之发动而言则谓之意，以其发动之明觉而言则谓之知，以其明觉之感应而言则谓之物。故就物而言谓之格，就知而言谓之致，就意而言谓之诚，就心而言谓之正。
正者，正此也；诚者，诚此也；致者，致此也；格者，格此也。皆所谓穷理以尽性也。天下无性外之理，无性外之物。学之不明，皆由世之儒者认理为外，认物为外。而不知义外之说，孟子盖尝辟之⑧，乃至袭陷其内而不觉。岂非亦有似是而难明者欤？不可以不察也。
刘宗周云：“整庵又有答先生书云：‘前三物为物三，后三物为物一，为自相矛盾。要之，物一也，而不能不殽而为两，散而为万。先生之言，自是八面玲珑。’”（《遗编》卷十一《阳明传信录》卷一，页五下至页十上。又见《明儒学案》卷十，页七上。）
捷案：罗书云：“夫谓其格其心之物，格其意之物，格其知之物，其为物也三；谓正其物之心，诚其物之意，致其物之知，其为物也一而已。”（《困知记》卷五附录，页八上。）
①格物。《大学》经文曰：“物格，而后知至；知至，而后意诚；意诚，而后心正；心正，而后身修；身修，而后家齐；家齐，而后国治；国治，而后天下平。”
②精一。参看第二条，注四。
③义外。参看第一三三条，注四。
④用智。参看第一四五条，注十。
⑤崇德。语见《易经·系辞上传》第五章。
⑥性之德也，合内外之道也。语出《中庸》第二十五章。
⑦实。《全书》作“日”。今从施本、俞本改“实”。
⑧辟之。孟子辟告子义外之说，见《孟子·告子篇》第六上，第四章。
【译文】
来信指教中写道：“若认定学问根本不必到心外寻求，只需要致力于返身自省，那么，“正心诚意”四个字岂不是已经说得很透彻了吗？又何必在学问的入门处用“格物”这一功夫来困扰学习者呢？”
所言极是！所言极是！如果说学问要旨的话，“修身”两个字就够了，又何必再讲“正心”呢？“正心”两个字也足够了，又何必再讲“诚意”呢？“诚意”两个字也足够了，又何必再讲“致知”，再讲“格物”呢？
只是因为学问的工夫详尽周密。但其要点也只是一件事，这才是被称为“精一”之学的原因，这里正是不得不深思的地方。
理是不分内外的，性是不分内外的，所以学也是不分内外的。讲习讨论，并不是说否认了内在；返身自省，也并不是说否认了外在。如果说学问一定要到心外寻求，那就是认为自己的性还有外在的部分，也就成了“义外”，也就成了“用智”。如果说返身自省就是求之于内，那就是认为自己的性还有内在的部分，就成了“有我”，就成了“自私”。这两者都是不明白性是无内外之分的。所以说：“精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也”；“性之德也，合内外之道也”。从此处就可以知道格物的学问了。
“格物”是《大学》中指出的切实着手处，彻头彻尾，从初学者直到圣人，只有这一个工夫而已，不仅仅是入门时有这一工夫。正心、诚意、致知、格物，都是为了修身。而格物的功夫，是使人所用之力每天落实到能看见的地方。因此，格物是格其心中的物，格其意中的物，格其知中的物。
正心，就是正其物之心。诚意，就是诚其物之意。致知，就是致其物之知。这哪里有内外彼此的区别呢？
理仅有一个而已。从理的凝聚上而言称为性，从凝聚的主宰处而言称为心，从主宰的发动处而言称之为意，从发动的明觉处而言称为知，从明觉的感应处而言称为物。所以，从物上来说称为格，从知上来说称为致，从意上来说称为诚，从心上来说称为正。
正，就是正这个；诚，就是诚这个；致，就是致这个；格，就是格这个，这都可以称作“穷理而尽性”。天下没有性外之理，没有性外之物。圣人的学说之所以不能倡明，都是因为世上的儒生认为理是外在的，认为物是外在的，而不知道“义外”的说法，这种说法孟子曾反驳过，以致于重蹈覆辙而不觉得。此处岂不是也好象对而实际难以说明的地方吗？不能不加以明察啊！。
此为传习录连载第174篇