文史 || 怀情入夜月 含笑出朝云——帝王喜赋“巫山”诗（二）

巫山高

巫山高不穷，迥出荆门中。

滩声下溅石，猿鸣上逐风。

树杂山如画，林暗涧疑空。

无因谢神女，一为出房栊。

此诗为南朝梁元帝萧绎作，题名《巫山高》。南朝梁元帝萧绎是南北朝时期著名文学家、学者、书画家。字世诚，小字七符，自号金楼子，南兰陵（治今常州西北）人。武帝第七子。天监十三年（514年），封湘东郡王。以大宝三年（550年）十一月即位于江陵（今属湖北），改元“承圣”。在位三年，西魏伐梁，为西魏军所擒，次年被杀。追尊为“孝元皇帝”，庙号“世祖”。

《巫山高》本汉时军乐短箫铙歌（又曰汉铙歌、鼓吹曲）曲名。据《晋书·乐志》记载，汉短箫铙歌有二十二曲，俱录曲名，名曰“朱鹭”“思悲翁”“艾如张”“上之回”“雍离”“战城南”“巫山高”“将进酒”“君马黄”“上陵”“有所思”“雉子班”“圣人出”“芳树”“上邪”“临高台”“远如期”“石留”“务成”“玄云”“黄爵行”“钓竿”，均为军乐曲名。“列于鼓吹，多序战阵之事”。今存曲辞十八首，《乐府诗集》中存有《巫山高》歌辞。但自南北朝至唐代，诗人借题发挥，以《巫山高》为题不外三种情况：以宋玉《高唐赋》《神女赋》里巫山神女朝云暮雨为蓝本进一步升华之，以描写巫山神女的美丽、情旨；纯写巫山自然景观之奇之妙；二者兼写，以景驭情。可以说在中国文学史或诗史上稍有地位的诗人，鲜有不以《巫山高》为题借景抒情的。同样，梁元帝这首《巫山高》既描写了巫山高峻的山峰、溅石的江水、随风的猿鸣、如画的山景、疑空的涧壑等奇特景象，同时也描述了自己来到阳台山下的神女庙宇想拜谒神女，但却不知道说什么好感到犹疑，最后只得徘徊于殿宇外的踌躇心情。

折杨柳

巫山巫峡长，垂柳复垂杨。

同心且同折，故人怀故乡。

山似莲花艳，流如明月光。

寒夜猿声彻，游子泪沾裳。

《折杨柳》，古《横吹曲》名，南朝梁、陈和唐人皆多为此题以抒伤春惜别怀念故乡之情。《诗经·小雅·采薇》说：“昔我往矣，杨柳依依。”古人常有借谐音来寓意的习惯，因“柳”与“留”同音，为了表示“挽留”“留恋”之意，人们往往会折下道旁的杨柳枝赠送行者或互赠，以寄深情。这样久而久之折杨柳送行也就成为一种古俗。而梁元帝萧绎的这首《折杨柳》也正是用其本意，来表达留念故乡之情。

诗说巫山巫峡的杨柳很多，“我们”攀折下来互相赠送，以表达“我们”亲密无间的深厚情谊和对故乡的怀念。尽管这里山色似莲花一样艳丽，流水如月光一样轻柔明净，但每当在这漫漫寒夜听到彻夜悲鸣的猿声时，就更勾起“我们”思乡的情怀，情不自禁地流下泪水，乃至于浸透了衣裳。

巫山高

巫山巫峡深，峭壁耸春林。

风岩朝蕊落，雾岭晚猿吟。

云来共荐枕，雨过非感琴。

仙姬将夜月，度影自浮沉。

这首《巫山高》为陈后主作，通过对巫山巫峡春天的描写，反衬神女的孤寂。作者在诗里运用了楚人宋玉在《高唐赋》里讲述的神女故事，表达了对巫山神女对影自怜孤寂难耐的同情。

陈后主（553～604年），名陈叔宝，字元秀，南北朝时期南朝陈国皇帝。582～589年在位，在位时大建宫室，生活奢侈，不理朝政，日夜与妃嫔、文臣游宴，制作艳词。祯明三年（589年），隋军入建康被俘，后在洛阳城病死，终年52岁，追赠大将军、长城县公，谥曰炀。

赋得含峰云

李世民

翠楼含晓雾，莲峰带晚云。

玉叶依岩聚，金枝触石分。

横天结阵影，逐吹起罗文。

非得阳台下，空将惑楚君。

唐太宗李世民，唐朝第二任皇帝，也是中国历史上一位有才能有作为的皇帝，在位24年（626～649年），年号“贞观”，谥曰文。其实，他既是一个政治家、军事家，也是一个书法家、诗人。史家评价他“尤锐情经术，……听朝之间，则与讨论典籍，杂以文咏。或日昃夜艾，未尝少怠。诗笔草隶，卓越前古。至於天文秀发，沈丽高朗，有唐三百年风雅之盛，帝实有以岂之焉”。《全唐诗》收录其诗作一卷89首。

这是李世民的一首赋得诗。赋得诗一般是指摘取古人成句为题写的诗，也应用于应制之作及诗人集会分题，但即景赋诗者亦往往以“赋得”为题。

很明显，李世民这首赋得诗是一首描绘巫峰和巫云的诗。李世民到没到过巫山，笔者不知道，也没见诸史籍。但我想，作为一个锐情经术和熟谙典籍的皇帝诗人，自然知道宋玉的《高唐赋》《神女赋》和巫山神女的故事。所以李世民在诗里凭借想象描绘了楚王离宫的翠楼、莲峰，以及离宫周围变化莫测的云气，尤其是认为由巫山神女所化的云气，“横天结阵影，逐吹起罗文”，是多么的美好、神秘。那么神女既然是这样的自由自在，无拘无束，又为什么会到阳台下去迷惑楚王呢？对神女自荐枕席迷惑楚王的故事，他表达了不予采信的态度，提出了质疑。

首夏花萼楼观群臣宴宁王山亭回楼下又申之以赏乐赋诗

李隆基

今年通闰月，入夏展春辉。

楼下风光晚，城隅宴赏归。

九歌扬政要，六舞散朝衣。

天喜时相合，人和事不违。

礼中推意厚，乐处感心微。

别赏阳台乐，前旬暮雨飞。

李隆基（685～762年），唐朝皇帝，亦是著名诗人、音乐家。公元712～756年在位，唐睿宗李旦第三子，庙号“玄宗”。谥“至道大圣大明孝皇帝”，世称唐明皇。另有尊号“开元圣文神武皇帝”。李隆基在位期间开创了唐朝的鼎盛时期，史称“开元盛世”。李隆基执行的基本国策，包括实行的许多经济、政治方面的措施及文化政策，既对唐王朝国力的强盛与否起了重要的作用，也对唐诗的繁荣产生了很大的影响，开辟了盛唐诗坛百花齐放、争奇斗艳的局面。作为诗人的他，一生吟诗无数，《全唐诗》即收录他64首诗。而《首夏花萼楼观群臣宴宁王山亭回楼》就是其中的一首。

诗说，今年因为多了一个闰月，所以到了入夏的时候还是春光明媚。就在这样一个温和宜人的时候，他们君臣同乐，“城隅宴赏”，载歌载舞，歌扬“开元盛世”。由于占尽天时地利人和，所以国家处处顺利，事事顺心，日益强盛，天下咸归。但与此同时，必须牢记前车之鉴，千万不要像楚国国君一样荒淫无道，只知道阳台淫乐，而忘了治理国家的千秋大业，终至乐极生悲，国君沦亡。在诗里，诗人运用了宋玉《高唐赋》《神女赋》中“阳台”典故，意在告诫自己必须以社稷为重，不能只顾贪图享乐，荒淫误国。

巫山一段云

李　晔

缥缈云间质，盈盈波上身。

袖罗斜举动埃尘，明艳不胜春。

翠鬓晚妆烟重，寂寂阳台一梦。

冰眸莲脸见长新，巫峡更何人。

这首词是唐末皇帝李晔所写。李晔（867～904年），昭宗皇帝，懿宗第七子，原名杰，又名敏，是唐朝第19位皇帝，889～904年在位，在位16年，享年37岁。帝好攻书喜诗文，有诗文遗世。他在即位时，唐政权已经很衰弱了，各地藩镇割据日益嚣张。这位年轻的皇帝在21岁时登基，在位时间对于唐末那个动荡时期来说，其实并不短，但他的生命却如流星一样短暂，在37岁时就陨落了。

从这首词中，可以看出这位皇帝有一颗诗人多愁善感的心。“缥缈云间质，盈盈波上身”，一开始就让我们欣赏到一幅高贵典雅、清丽脱俗的美神图。那位美如天仙的女子置身仿如天境的景色中，身轻如燕，袖子轻举，轻歌曼舞。她的鬓庄重却不失轻盈，她的眼眸清脆不含一丝杂质。词人用了莲脸来比喻伊人清嫩的脸，在李隆基的《好时光》中也曾写到“莲脸嫩”。看来词人们热衷于“莲”，因为它既象征着高洁脱俗，也代表着“怜”爱。

这首词的下阕主要是描写了一位少年的心情。这位少年看着美丽女子轻盈的舞姿，仿如蝶舞，欣赏着她的美妙歌喉，仿如听见莺在啼鸣，清脆悦耳。于是少年的心雀动了。他用鸳鸯暗示少女，不要误了好时光，等闲了少年心。

阳台梦

薄罗衫子金泥缝，困纤腰怯铢衣重。

笑迎移步小兰丛，亸金翘玉凤。

娇多情脉脉，羞把同心拈弄。

楚天云雨却相和，又入阳台梦。

李存勖（885～926年），即后唐庄宗，小字亚子，唐代沙陀部人，晋王李克用之长子。胆略过人，骁勇善战，北退契丹，东灭燕，又灭梁，公元923年称帝，在位4年。李存勖虽武人，但洞晓音律，能度曲。其自度曲音律和谐自然，感染力极强，所度曲为后世词家曲家奉为圭臬，争相填唱。如他曾自度的一首《忆仙姿》曲，其词曰：“曾宴桃源深洞，一曲清歌舞凤。长记欲别时，和泪出门相送。如梦！如梦！残月落花烟重。”后世据谱填词的人很多，苏东坡嫌其名不雅，因原词有“如梦，如梦”叠语，遂改名《如梦令》。

这首《阳台梦》亦为庄宗自度曲，取末三字为曲名。词的内容主要通过女子服饰、体态以及神情的描述，抒发了自己的思慕之情。金泥凤，这里指罗衫的花色点缀；铢衣，形容衣之至轻者，多指舞衫。亸(duǒ)，下；金翘、玉凤，皆古代妇女的首饰。这首小词唱起来轻柔婉丽，深得大家喜爱，对后世词风也有一定影响。而《阳台梦》也被后世用作词牌。

南歌子

云鬓裁新绿，霞衣曳晓红。

待歌凝立翠筵中，一朵彩云何事下巫峰。

趁拍鸾飞镜，回身燕飏空。

莫翻红袖过帘栊，怕被杨花勾引嫁东风。

这是李煜写的一首《南歌子》词（《南唐二主词》）。这首词主要极写舞者光彩照人，舞姿美妙无比。词前段的一、二句写舞者服饰艳丽，光彩照人；三、四句写舞者凝立宴前还没表演就已让人感觉到舞姿曼妙，如云之飘逸，美妙无比，恍惚神女化着彩云降临巫峰一样让人惊羡不已。这首词的特点是较好地运用了典故，给人无穷的想象空间。“彩云”，绚丽多彩的云朵，这里指巫山神女，典出楚人宋玉之《高唐赋·序》：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝。梦见一妇人，曰：‘妾巫山之女也，为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。’旦朝视之，如言，故为之立庙，号曰朝云。”“巫峰”，即巫山奇峰，在长江三峡巫峡段。此句用巫山神女比喻舞女的光彩照人。“趁拍”是指趁着节拍翩翩起舞。唐人白居易《醉后赠人》诗有：“香毬趁拍迴环匼，花盏抛巡取次飞。”宋吴文英《玉楼春·京市舞女》词有：“归来困顿殢春眠，犹梦婆娑斜趁拍。”“鸾飞镜”，亦用典，典出南朝宋范泰《鸾鸟诗》序：“昔罽宾王结置峻祁之山，获一鸾鸟，王甚爱之，欲其鸣而不致也。乃饰以金樊，飨以珍羞。对之逾戚，三年不鸣。夫人曰：‘闻鸟见其类而后鸣，何不悬镜以映之？’王从言。鸾睹影感契，慨焉悲鸣，哀响中霄，一奋而绝。”后就用“鸾镜”指化妆时用的镜子。这里主要是指舞者穿着得体，舞步自然潇洒。“回身”句写舞者的舞蹈，像紫燕翻飞，轻盈流转。最后两句写观者心醉神驰，赞叹舞者舞姿之绝妙，但又担心舞者心神过余投入不小心出事。由“怕”而生劝阻，反写舞者舞姿高妙，身心合一。全词语言明快，用典自然，正反互补，雅趣顿生，具有很强的艺术表现力。

李煜(937～978年)，五代十国时南唐国君，公元961～975年在位，字重光，初名从嘉，号钟隐、莲峰居士。汉族，彭城（今江苏徐州）人。南唐元宗李璟第六子，于宋建隆二年（961年）继位，史称李后主。开宝八年，国破降宋，俘至汴京，被封为右千牛卫上将军、违命侯。后为宋太宗毒死。李煜虽不通政治，但其艺术才华却非凡。他精于书画，谙于音律，工于诗文，词尤为五代之冠。其《虞美人》《浪淘沙》《乌夜啼》等词堪称家喻户晓千古杰作，他亦被后世尊为“千古词帝”，对后世影响甚大。他前期词多写宫廷享乐生活，风格柔靡，多表现为空虚无奈；后期词反映亡国之痛，题材扩大，意境深远，感情真挚，语言清新，极富艺术感染力。后人将他与李璟的作品合辑为《南唐二主词》。

高唐怀古

春风偶此经齐邑，行雨非关梦楚王。

见说东风待金马，何如盼于守高唐。

玲珑日影标穹塔，卫水波流簇远樯。

为忆绵驹能变俗，深惭刑措让成康。

《高唐怀古》为乾隆皇帝下江南，路经高唐（即今之山东省聊城市高唐县）时所写。有趣的是，这首题为《高唐怀古》诗中之高唐并不是天下熟知的古高唐，而是“齐邑”之高唐。齐之高唐尽管非楚之高唐，但亦是古代有名的文化重镇，有两千多年的历史。春秋时期即为高唐邑，春秋时，高唐属齐国西界，称高唐邑。《战国策》作天唐县，汉置高唐县。《清一统志》载：“齐高唐在禹城县南。”18世纪之前，山东高唐为南北通衢。史载，仅明、清两朝五帝即有9次驻跸高唐。而《高唐怀古》即为清乾隆帝过高唐驻跸大觉寺所作。很显然，乾隆所要写的不是与巫山高唐神女有关的事情，所以头两句诗即说：“春风偶此经齐邑，行雨非关梦楚王。”但既然到了高唐县，又必然会使人想到楚地巍巍古高唐的奇异景色，想到楚人宋玉的《高唐》《神女》两篇赋中，襄王梦神女的浪漫情景。这里既有诙谐调侃意味，增加诗的情趣，又有自然过渡引起下文的作用。那么乾隆究竟怀的什么古呢？作为一代帝君他所考虑的是如何使国家强盛，如何才能构建一个和谐的社会，而远离战争和刑伐。为此他想起了与其让“东风待金马”，不如“盼于守高唐”，想起了绵驹的“变俗”，“成康”之治的盛世安宁。诗中盼子和绵驹在历史上都是很著名的人物，绵驹是春秋时代齐国的民间歌舞名家，他独辟蹊径，对民歌进行改造，由于他的影响甚至使周围地区的人也都善歌。《孟子·告子》：“绵驹处于高唐而齐右善讴。”齐盼子是春秋时齐国的重臣，齐威王说：“吾臣有盼子者，使守高唐，赵人不敢东渔于河。”（见《史记》）成康之治指西周初姬诵、姬钊他们相继在位的40余年，所形成的安定强盛的政治局面。史家称“成康之际，天下安宁，刑措四十余年不用”。

乾隆，清高宗爱新觉罗·弘历（1711～1799年），清朝第六位皇帝。乾隆25岁登基，在位60年，是中国历史上执政时间最长、年寿最高的皇帝。乾隆帝在位期间平定大小和卓叛乱、巩固多民族国家的发展，六次下江南，文治武功兼修，为打开清朝康乾盛世局面作出了重要贡献。

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向承勇（方步虚），杂学家，诗人，巫山雅士。字钧威，号不怯生，别号高唐居士、建平闲人，生于1956年。因家学渊源，喜传统文化，尤爱诗词歌赋、书法艺术、收藏鉴赏。其作品自然随性，恬淡闲适，有古人风。有《三峡文化撷英》《巫山方言》《巫山民俗》《白水山人诗草》《讶古山房吟稿》《历代名人咏巫山（唐人卷、宋人卷）》《历代大家与巫山》等著述。现为中华诗词学会、重庆市作家协会会员，巫山文化研究会副会长、巫山收藏与鉴赏研究会会长、巫山书画艺术研究会顾问、巫山县诗词楹联学会荣誉主席，曾主编《政协巫山县文史资料》。

作者手中仍有上述著述的少量存书，价格30～50元。需要者请致电：13996629366

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　　主　编：刘庆芳

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