男人的性抱负及幻想
人和动物不一样，虽说都符合“食色性也”的基本原理，但动物只是繁殖本能，只在春天内才有性冲动，而人的性行为除了繁殖本能还加上情感、愉悦，也打破了时间的限制，变成了双方的享受。
有人说，当下一夫一妻制，只是基于社会需要而不是基于人的自身需要建立起的规则。从快乐出发，人都喜欢有更多的性伴侣。
罗素在《婚姻革命》一书中就持有相似观点，他认为随着社会的发展，婚姻不再承担养育孩子的任务（可以归社会养育），不再承担维护社会稳定的职能，婚姻就会发生革命，回归到近似普那路亚婚制，也就是每个人都有多个性伴侣，有短暂稳定的婚姻。（凭记忆写的，大致内容是这样）
俺以为，如果一项制度不是建立在符合人性、社会理性的基础上，这个制度迟早都会崩溃。一夫一妻制之所以稳固，就是基于人性与社会理性而建立起来的。
无论男女，对性伴侣都有强烈的独占意识，绝对不愿意与人分享，这就是人性。而从社会的角度来说，稳定的婚姻是保证社会不乱套的一很重要的支撑，不说别的，如果孩子都变成隔壁老王的，下一代就可能因不知情，出现乱伦行为，这对社会的影响该多大？
然而，在历史上，人类曾出现了一妻多夫、与一夫多妻的制度，且经历很长时间。这又怎么解释？俺认为，这也是基于人性与社会理性的结果。
一妻多夫在西藏极偏远落后的地方还有遗存，当年陈奎元在西藏任职时，还写诗教化当地人改变这一习俗，但效果怎么样不得而知。这其实是母系氏族的遗存，与其生存状态相适应，不是几句诗，几句劝说就能解决的。在生产力低下情况下，妇女掌控更多的生活物质，其个人欲望得到最大化表达，人虽说有绝对占有性伴侣的基本心理，但一旦拥有可以控制对方的权力，就将欲望蒸腾，无限占有更多性对象。同时，由于生产力很低下，只靠妇女采摘来供给，生育自然要受到限制，一妻多夫便在客观上起到了这个作用。
而随着生产力的发展，男子在社会中占据优势地位，于是男人欲望也像当年的女性一样开始蒸腾，占有更多性对象，一夫多妻的制度就出现了。
男人掌控的时间长，为把一夫多妻制建设得牢不可破，可以说做到了无所不用其极，既从制度上严格规定，又从文化心理上塑造。据柏杨先生说，周部落首创了太监制度，这种制度是男人中的贵族完全占有性对象抱负的体现（太监制度最初是贵族家都有，后来中央集权后，只能是皇族拥有）。妻妾制度的建立，让多妻成为天经地义，又解决了管理的问题，让女人管女人，为男人服务。“三从四德”的教化文化也跟着建立完善，这几乎是从生理心理上完全剥夺女性的自主，要从身体到内心让女性服务于男性的欲望。
蔼理士《性心理学》中说，女人是靠耳朵爱的，男人是靠眼睛爱的。所以，打动女人的是甜言蜜语，相貌倒在其次，《情爱论》中所说的那个盲一眼、跛一足的哥们儿能做到法国贵族夫人和王后的情夫，靠的就是嘴巴甜，能打动这些女人。打动男人的是容颜，没有好容貌就不入男人法眼，“妇容”也竟悍然成为妇女的德行之一。
当然，即使再淫欲无边的男人，也是人，不只是容貌就能满足的，还有各种需求。真正打动男人心的，容貌是第一道门槛，进入这门槛，登堂入室，还要看别的，这别的中间，有古龙所谓“要打通一个男人的心，先要打通其胃口”之类，而最重要的是情感的交流。
柳永词中说：“拟把名花比。恐旁人笑我，谈何容易。细思算、奇葩艳卉，惟是深红浅白而已。争如这多情，占得人间，千娇百媚。”讲的就是情感的重要。
俗一点说，明宪宗喜欢比自个大十九岁的万贵妃，是一种恋母的情感需求。这个皇帝，两为太子，父亲被瓦剌俘虏，叔父当皇帝，他这个前朝太子自然难有好待遇，所以，对母性的依恋，成为他一生都摆脱不掉的心理需求，万贵妃就成为他的情感寄托。雅一点说，那个苏东坡需要朝云，就是求知己的情感需求。苏东坡这个小妾长得并不好看，外号叫“雪狮子”，人长个狮子的形象好看吗？当然她长得白，可一白遮百丑，但厕所里的蛆也白，没有人爱，苏东坡爱她，绝对不因容貌。据说，东坡居士有天抚着大肚子问一堆老婆，这肚子里装的什么，有说智慧的，有说文章的，都不合东坡心意，只有朝云说：“一肚皮不合时宜！”东坡先生先是捧腹大笑，接着眼泪都下来了，叹为知己，接着……知己呀知己！
为这了这种情感需要，一夫多妻制的社会除了教化自家的女人“三从四德”，将之牢牢地变成自个财产，变成繁殖和泄欲工具，就另找情感出路，设置官办家办民办妓院，这些女子“三从四德”不学，专学勾魂伎俩。琴棋书画，诗词歌赋，你心里想啥就往啥处说，让男人们满足虚假的知己、高雅之类情感。苏小小、李师师、柳如是、李香君、小凤仙就是这么塑造出来的。
制度在为男人塑造性对象，男人之间却有个分配问题，咋分配？各有各争夺的招。
最低级的，像《水浒传》中矮脚虎王英、双枪将董平之流，光了膀子，抢！妈那个艾克思，我啥球没有，只有一膀子力气，抢着就是我的，得劲儿一会儿是一会儿，拦路抢劫，攻城略地，上去第一件事就是把女人按到自己胯下。历史上真实的事情是，每一次农民起义的过程，就是抢钱抢女人的过程。
最低级也是最高级的，就是像洪秀全之流，有抱负，抢天下，获得占有女人的合法性。这帮人从小流氓刘帮开始，直到洪秀全，说的都是“解民倒悬”之类很圣人蛋的口号，做的都是“离散天下人之妻女，供我一人之淫乐”贪得无厌之事。洪秀全每占一个城，先选嫔妃，集高级与低级之大成，比历代的皇帝所选的嫔妃大概都要多一些，至少比清朝皇帝所选的要多得多，但这货又不会管理，没像咱们现在一些贪官，在名牌大学或国外大学渡过金，有MBA的学位，可以用工商管理那一套来管理情妇。洪秀全让嫔妃闹得他什么事也做不成，只好请杨秀清先生——也是抢了一大堆老婆的，靠天赋和后来锻炼学得一套管理技术——来帮他管理他老婆。这当然与洪秀全个人能力有关，但更多的，大部分皇帝，都把这事摆平了，将阿Q先生的理想实现了，想要谁就是谁，别说宁式床，连潘金瓶想要的李瓶儿的顶子床都是想要几个就有几个，不行让百姓做去。
还有就是一帮文人了，没有强盗的悍气，没有当权者的霸气，只有风花雪月的酸气，便只好从这里做文章了。他们中间除了当上官的，分一点洪秀全之类人的残羹，剩下的只有意淫了，就是想象着美丽的女人不爱官不爱钱，更不爱粗鄙的强盗，只爱他们。所有诗文中，好女子嫁权门，嫁富豪都是不情愿，只有嫁给穷书生才是最迫切愿望。我的天呐，你让人家嫁了你你咋养活呢？
曹丕抢了甄氏，文人不喜欢，非要说甄氏喜欢文人曹植，非让人家两兄弟乱伦。这些还不算奇葩，最奇葩的是蒲松龄先生，奇葩到穷极一切想象，塑造适合男人的各种美女，全嫁给书生。
现在论者将“追求人身自由和个性解放”冠于蒲氏头上，可俺看聊斋，看到的却是男人的自由与解放，是女人如何伺奉男人，看不到一丝真正现代意义的自由与解放。
蒲氏所塑造的女性都是为着满足男性欲望而生的，一是美。管他狐精花妖女鬼，美是第一取舍，这是满足男性对性爱的最基本需要。《恒娘》一篇就专讲女性如何通过化妆来保证让男人宠爱。当然也写有长得丑的，却总是写其对男性的压迫，比如写到有个胖得黑得像猪的女鬼，压到男人身上抽肠子，恐怖得不得了；写一长得丑的女鬼，男子斥退，说“尊颜不敢领教”之类的话，这是从反面强调女性的容貌。二是情。一个个都是钟情不二，不管书生有钱没钱，只管嫁过去，没钱的女性还带去钱，除了情别无所求，这就让穷书生很爽了，忘却了身份的卑微，生活能力之不足。三是德。这种德就是“三从四德”的“德”，都是满足男人的。《香玉》那篇是最好的体现，写了两个花妖，牡丹花妖做了搞婚外恋穷书生的情人，牡丹花妖死亡那段时间，她的朋友、耐冬（山茶花）花妖就为解决书生的性欲由朋友变性伴侣，牡丹花妖不但不嫉妒，而且还请求山茶花妖陪伴穷书生。男人可以因为性欲背叛，不受指责而受赞赏，而女性呢？只能是从一而终，《素秋》篇中的那个美女素秋，为保证自个贞洁，就要让丫环替代自己与第一任丈夫性爱，自个可以以清白之躯再嫁给穷书生。至于《邵九娘》中的邵九娘，更是极尽隐忍，为当好小老婆可以受尽一切荼毒。
蒲氏小说写得美，写尽所有穷困书生的白日梦，以致于俺当穷书生单身时，租一小房，读起聊斋，总希望有那么个狐精出现，“帘外风吹竹，疑是故人来”，俺却希望狐狸精来。
男人尽情地要求社会为他们生产着满意的女性，疯狂地消费着女性，女性该怎么办呢？
请期待下期：女人的性觉醒