212《易经残卷·复》中古神农时代（草稿）
复：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。 象曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
彖曰：“复，亨”。刚反，动而以顺行。是以“出入无疾，朋来无咎”。“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎。
文言：(原缺)
复：因为有人挂羊头卖狗肉，所以我们得打假，可是咱惹不起人家，于是咱就乘机把这狗肉给他置换成羊肉，让他拿着这假狗肉四处去叫卖。这假的又成真的了，故曰“复”。无往不复也。《序卦》“剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。”意思是这东西弄虚作假，以假乱真。假道学把自己装饰成贤圣，以登大雅之堂。剥落这些伪装，拿下这些装修物，就会显现出他原本那丑陋的面目了。问题是并不是所有的假道学都可以被拆穿，还有一种叫做“假作真时真亦假”的情况。真道学前去打假，结果让人家一巴掌给打倒在地，眼冒金星。紧接着，真道学又被人家补上一脚，直接给踹入了地下，成了地下工作者。假道学会造假，难道真道学就不会吗？事实上真道学也会，论糊弄人的本事，假道学还真就不是个儿，于是这帮白痴的假道学们这才晓得这世上还有一种叫做“真作假时假亦真”的情况。这种情况就是《复》卦所要讲述的内容。 《庄子·齐物论》“劳神明为一，而不知其同也，谓之朝三。何谓朝三？狙公赋芋，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非，而休乎天钧。是之谓两行。”
亨。出入无疾。朋来无咎：贤者拿真道学冒充假道学，假道学信以为真，所以“亨。出入无疾”。到那里都没毛病。朋友们来了一看，“这那里是什么以迷信思想为主的假道学，这不是货真价实的真道学吗！”故无咎也。
（无神论背景下的鬼神观念，和迷信思想背景下的鬼神观念，彼此是截然不同的两个东西，不过两者同出于一源，由于三人成虎，这才有了迷信思想背景下的这种鬼神观念，因为这是“假消息”，所以称神学为假道学，是没错的。它不是凭空生出来的，不是原本就是那样的。）
反复其道，七日来复：反，直接教授真道学谓“正”，堂堂正正也。面对假道学的这种以假乱真行为，真道学并没有一味地去打假，佗们也会反其道而行之，行以真乱假之事，此谓“反”，偷偷摸摸也。这些颠倒了黑白，把事情弄反了的假道学信徒们，佗们要进德修业，佗们学习着先哲给出的这些所谓的神学，最后却背叛了神学成就了真道学。由于假道学占主导地位，所以虽然拿着的是真道学，却不得不告诉民众们说“这是你们要的神学。”否则人家不认你的这个东西，唯有在大家都认定这是假道学的情况下，这些精英们才肯前来学习佗。不犯抵触，故曰“刚反，动而以顺行。”刚，增加其强度。
利有攸往：假道学原本是要愚弄民众，结果搬起石头砸自己的脚，并未能完全达到目的。未能撼动真道学的正统地位，故曰“利有攸往”。同时以无神论为背景的真道学受鬼神思想的影响，同样也是大打折扣，两败俱伤也。《周易》曰：“先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。”
以“至日闭关，商旅不行”者，猫冬也。这里用于代指圣哲之道。《素问·四气调神大论》“冬三月，此谓闭藏。水冰地坼，勿扰乎阳，早卧晚起，必待日光。使志若伏若匿，若有私意，若已有得。去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺。此冬气之应，养藏之道也。”后来人们把圣哲的这些道理给放弃了，以至于“后不省方”，不再知道其所以然。
天行也：自然而然的，浑然天成的。这里指是佗们自己愿意，没有人刻意去引导佗们。
刚长也：长，教诲不倦曰长。圣哲为万世之师表，故曰“长”。 “刚长”者，时过境迁，圣哲们留下的言行标准不再合时宜，面对这明日黄花，假道学们以为时机来了，于是伸出黑手，目的是要愚弄民众，搬到圣哲，结果弄巧成拙，反倒帮了贤者，致使先哲的权重不降反升，故曰“利有攸往”。
复，其见天地之心乎：这些莘莘学子，佗们真的得到了圣哲们的内心世界吗？答案是：没有。“先王以至日闭关，商旅不行，后不省方”也。
初九：不远复，无祗悔，元吉。 象曰：不远之复，以修身也。
文言：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。”
励志修身的人，一旦发现自己的言行有了过错，就会立马改正。
犯了错误，只要改正得及时，就不会有大的悔恨。佗之所以能够及时改正这些毛病，是因为佗追求完善自己。日新其德者也，由于“日三省”，其过不能成也。过不成，故无悔。
颜氏之子：指孔子的爱徒颜回。
六二：休复，吉。 象曰：休复之吉，以下仁也。
文言：(原缺)
休复：即不复。不用以真乱假。
在这里，可以名正言顺的传播，不必用什么伪装。因为这里的民众仁厚，与圣哲同心。
六三：频复，厉，无咎。 象曰：频复之厉，义无咎也。 文言：(原缺)
这位贤者可谓是屡教不改，常常会堂堂正正地去传播真道学，惹得假道学们多次勒令佗改正错误。佗之所以犯这么多的错误，是因为佗在不断的教化别人，不断地传播真道学。如果什么都不做，当然不会犯错误。
义无咎也：假道学们面对这些顽固不化的惯犯，认为这些人的心和行为都是好的，只不过是把话给说错了。
六四：中行独复。 象曰：中行独复，以从道也。
文言：(原缺) 世人皆把道义放两边，单把利益摆中间。唯独这些精英们不然，佗们都把利益放两边，单把道义扛在肩。
为了正义，大家都不肯把好好的真道学改造成什么鬼呀神呀的假道学，只有那些追求黄金分割的人才肯于向贤者学习，从而遵循这些道理，行此以真乱假之事，随波逐流。本节有不情愿的意境，不得已而为之也，隐者也。
六五：敦复，无悔。 象曰：敦复无悔，中以自考也。 文言：(原缺)
认认真真的传播这些所谓的假道学，做真真正正的假道学传人。其实这仅仅是表面现象，因为佗的言行中没有出现那些过错。这是佗能够用心测验推究的结果。得圣哲心意也。
上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。 象曰：迷复之凶，反君道也。
文言：(原缺)
以假乱真，这假货得有那真品的模样，唯有如此才能乱真。正是因为这个假货佗有真品的模样，所以才会为先哲留下以真乱假的机会。以真乱假，得令这真品拥有那假货的品貌，唯有这样，人们见了才会认为这真的是神学，真的不是伏羲传下来那一套东西。迷于表象，入了神学殿堂，未能得贤者本心，于是就生搬硬套地胡乱来，一意孤行，伤及家国，累及后人。反君道也。其佗族群看不顺眼，把佗给收拾了，而且是接连不断地收拾了好几年。遥想当年，神学学派的日子好艰难。