地方文化的格局
桐 君 山 白 塔
有时候写文章查资料，往往要求助于地方文化。我准备写一篇《桐君山的君》，有了构思，找了资料，突然要发一点对地方文化的感慨。这感慨，是早就积聚下来的，写出来也是对自己的提醒。
做地方文化实在不容易——挖掘史料，条分缕析，不容易；将史料提升至文化境地，不容易；有了史料，也有了文化意识，想写出新意，找到一个好的写作视角，不容易。但总要去做，你看“做”这个字，一个“亻”，一个“故”，在故纸堆面前，在故人面前，后人是恭敬地立起来的，有敬畏心，马虎不得。
比如，在我老家九里洲流传着一个故事，说乾隆初年，桐庐县令钱人麟的儿子钱维城是个恶少，在桐庐干了不少坏事，气得他爹把他装进麻袋里，丢进了桐君潭。要淹死了，幸好我们村一个陈姓船夫救了他，并带他回家，收为义子。经此一劫，钱维城改了，在九里洲上认真读书，——住在阁楼上，足不出户，饭菜是用篮子吊上去的。这登楼去梯苦读书的套路，在三十六计里有，在杭州吴氏梧园里有，在樊增祥兄弟身上也有。——陈家老太太信佛，每天念经，钱维城也听在耳朵里。到了考功名的时刻，这年是谁出考题呢？巧了，是乾隆的母亲，皇太后信佛啊，就出了一道佛经的题。这让钱维城得了便宜，在九里洲上听惯了陈家老太太念佛，他做起来得心应手啊，所以钱维城得了头名状元。为感谢陈家人，钱维城荣归九里洲，因此九里洲上便有了状元旗杆。
这样的故事，就是个民间故事，排成一出越剧，老人家一定爱看，且看得高高兴兴，心满意足。但，它也只能是个故事，虽然结合了诸多现实的材料，但到底只能是个故事。因为钱维城随父来桐庐时，已经结婚了，孩子也有了，所存的大量史料中，钱维城的生平被记载得清清楚楚，又哪来被父亲丢进桐君潭一事？
故事就当故事讲，这没关系，大家都爱听故事。据考证，流传至今的，已知的最早的故事是十万年前的七姐妹的故事。我们离不开故事，人类的发展就是从故事中汲取力量的。这也是文化的力量。但是挖掘地方文化，与史料有关的，还是要做信史，尽可能把真相勾勒出来。比如，我买过一本家乡的故事集，有一篇说的是陆游与柯约斋斗诗。故事很好看，如果我们去桐庐的瑶琳仙境游玩，看到柯约斋题在石壁上的诗句，谈一谈这个故事，助助兴，很不错啊。但要知道，陆游去世那年，柯约斋才出生呢，他们又怎么斗诗呢？
当然了，正因为真相处在迷雾之中，才引得更多人去探寻，大家热热闹闹的。一旦，真相大白了，这样热闹的人群便会散去不少。比如，我老家以前叫九里洲，民国年间开始改称梅蓉，“梅蓉”二字什么意思？哦，梅是梅花，当年梅蓉九里一色香雪海，天下一绝；那蓉呢？百思不得其解。后来，终于知道了，蓉是花色发，所谓梅蓉，就是梅花开了。——知道了这个真相后，好奇心便减去了。
但真相，才是文化的坚实土壤。如果没有挖掘到地方的真相，又何谈地方的文化？即使看上去有了地方文化，那不也是无根之木一个梦吗？
挖掘真相，需要格局。可往往把地方局限在行政区划的、地图的边界上，且你说你的，我说我的，绝口不提对方，这各扫门前雪的格局小了点；你争我夺、是我的不是你的，这格局更是下品，小家子气，斯文扫地。比如：桐庐有钓台，富阳也有钓台，严子陵的钓台到底在哪？1946年陈其英在《富春江上访严陵》里打了圆场，说：“严子陵往来富春江，垂钓或不止一处，这里是否为当时曾垂钓之处，实在也无从考证。”后来季羡林登临富阳钓台，“望眼欲穿，向着桐庐的方向望去”，写下《富春江上》一文，说：“有此一个传说，更会增加自然风光的妩媚，我们就姑妄听之吧！”
再比如：富阳、桐庐都在讲黄公望，都做了很多工作，以富春山居实景图称，然后诸暨也在挖掘黄公望，说《富春大岭图》画的是当地的山色。——这样的“争夺”，让我想到一个笑话，说一个人败光了祖上的基业，成了乞丐，连自己的肚皮都管不饱，却逢人就得意，“我祖上厉害啊，家有金山银山，山珍海味吃都吃不完”。文化是超越了地方的，地方是位母亲，文化是她养育的儿子，儿子大了，是志在四方的，这才是出息。像严子陵钓台、黄公望与富春山水，已经是中国的文化标签了，超越了地方的。地方所要做的，不是花精力在争夺上，而是要花精力在经营上，如何把严子陵、黄公望留给后人的财富挖掘出来，有益于现在和将来。假设被你争来了，你又不去经营，或经营不善，又有何用？——或许，我们可以换个角度来美化这样的争夺，把它看成竞争，唯有你远远超越了对手，才是最牢靠的专利，而不是自说自话。
谈到这里，可以引一段袁枚记在《小仓山房诗文集》里的故事。康熙末年，张坦熊到任桐庐令，他在任六年，处理过这么一桩命案：在桐庐柴埠，一条船上发现了一具女尸，是个少女。张县令去到现场，认真查看，仔细分析，合理推断。这时身旁的官吏说：“公言极是，但此船离富阳止一箭远，不如将船一拨，顺流而下，免得承招缉凶。”张县令当场就不高兴了，说：“作朝廷官，逢冤必雪。照汝所行，万一邻县再拨往下流，即入海门大洋矣，冤沉海底，我心忍乎？”然后他命人收殓，密谕衙役将船连夜放到桐庐东门头盐船帮内，轮流监视，看有什么人去弄这艘小船……最终案件告破。
我们在地方文化的建设上，应该像张坦熊处理命案一般，“冤沉海底，我心忍乎”。前人留下了星光灿烂，若隐若现在历史的洪流里，我心忍乎？我们是去擦星星的人，并非拿前人的金子来为今天的脸面贴金。
地方文化，是个好词。“地方”二字，我总想到古钱币，天圆地方的孔方兄。但，地方虽有限，文化却是无边的，它是富春江上的先生之风，不受地方行政区域限制，游乎天地间，以文化人，沐浴的是大家。就像我们登临桐君山，看到刻在石壁上的“江山一览”——这江山，实指江山，这是地方范畴；同时也是名江山，除去江与山，还有人在览，这是文化范畴。
这桐君山是桐庐的灵魂所在。我大学毕业在桐庐电视台实习，跟师父去桐庐福利院拍纪录片。司机告诉我们，本来桐庐福利院的孩子姓桐或姓庐，带一点地方印记。可登记时说，百家姓里没有姓这个的，于是福利院的孩子按赵钱孙李往下姓。——这实在是干了一件没文化的事。中华姓氏岂止百家，桐、庐皆有啊，药祖“指桐为姓”，不知道吗？
不说了。就一句话，不要只见树木不见森林在一棵树上吊死，不要局限在地方上做地方文化，要着眼在文化上做地方文化。