商瞿，是鲁人还是蜀人辨析
双流的历史过客·商瞿
商瞿，字子木，春秋末年人。《史记》载其为鲁国人。
历史车轮滚滚向前，至宋代，有端明殿大学士宋祁曾出任益州知州。他为了纪念文翁于蜀创学的功绩，曾于成都石室之西设立文翁祠堂。祠堂落成后，作蜀中先贤9人画像与文翁配祀，其中便有商瞿，并亲笔为商瞿作赞。这就成了以后许多文献上所载的“文翁祠堂画像十赞”，或称“成都先贤赞”。
到了明代，杨升庵又在其《丹铅录》中说商瞿是蜀之瞿上人。因先有宋人罗苹为《路史》作注：“瞿上城在双流县南十八里。县北有瞿上乡”。尔后，清乾隆、嘉庆、光绪，以及民国编修《双流县志》时，便将商瞿列为乡贤。以上四部旧志中有关商瞿的记述，誊录如下：
乾隆版县志
序：双流旧名广都，为商夫子瞿笃生地，固先贤梓里也。
古迹：商瞿故里，治南关外。有碑。
乡贤：商瞿，孔子弟子。
人物：商瞿，孔子弟子，生于瞿上乡，歿亦葬于瞿上，至今墓碣犹存。《文翁石室图》作商瞿上。
嘉庆版县志
祠庙：商子祠，在县治西南学宫右。初在治西街，乾隆二十年知县徐樾建，邑人岳潘桂有记。三十年军兴，改为客馆，知县冯丹香迁建今所。
陵墓：商瞿墓，在县南八里应天山上。
古迹：商瞿里，在治东瞿上乡。《名胜志》：商瞿里在治东瞿上乡，乡有商瞿上墓。瞿受《易》于孔子者，时有锦鸡、白鹇见焉，见文明之德未艾也。《杨升庵集》：“孔子弟子商瞿，《世本》作商瞿上，《文翁石室图》亦作商瞿上，宋景文《成都先贤赞》以为蜀人。”
乡贤：商瞿，字子木，孔子弟子。孔子传《易》于瞿。瞿生于瞿上乡，卒亦葬于瞿上。按：杨升庵云：“孔子弟子商瞿，《世本》作商瞿上，《文翁石室图》亦作商瞿上，宋景文《成都先贤赞》以为蜀人。”按蚕丛治瞿上，在商子之前。商子名瞿，非居瞿。《家语》以为鲁人，《史记》亦作鲁人。
光绪版县志
学校：商贤祠，自乾隆二十年县令徐樾创建祠宇，拨白塔寺水田三十亩，山场一分，由首事经理收租，以作祭需。后因学署与首事争租涉讼，经前县断，令暂交县署以息争端，每年仅给祭银四两，于公无补。同治六年，知县陈枝莲莅任，见祠墓荒颓，目系心感，传首事等亲临勘丈，将历年开垦水田、旱地逐一丈清，每年田租收谷四十八石，旱地租钱廿二千八百，载粮一两四钱一分，免差徭，交首事照常收佃收租，以备培修拜扫，并谕先建祠宇飨堂。同治七年，首事等因建祠宇飨堂费用不敷，加押租钱四百六十八千，短租十八石。阅五年，报江蕴涛等经理三年，始将以前所加押租钱退清，仍添收租谷十八石。公议俟后培修祠墓，只以现存租息培修，首事等如有擅加押租者，公禀罚赔。俟有余资，以培学校。
祀典：商瞿，字子木，鲁人。少孔子二十九岁。受《易》于孔子，传楚人馯臂子弓，累传至汉儒。唐赠蒙伯，宋封须倡侯。游于蜀，卒葬双流。
乡贤：商瞿，字子木，孔子弟子。孔子传《易》于瞿。瞿生于瞿上乡，卒亦葬于瞿上。按：杨升庵云：“孔子弟子商瞿，《世本》作'商瞿上’，宋景文《先贤赞》以为蜀人。按蚕丛治瞿上在商子之前，商子名瞿，非居瞿。《家语》以为鲁人，《史记》亦作鲁人。”
民国版县志
重刊民国双流县志序：双流为商瞿故里，蒋琬旧治，而蚕丛故宫，尚可得其遗址，其文明之肇启也久矣。（孙健诚）
民国双流县志叙：念此邦为商夫子瞿故里，瞿邃于《易》，将必以其学化乡人。古称《易》学在蜀，实权與于斯。（刘佶）
祠庙：商子祠，在县治西南学宫右。初在治西街，乾隆二十年知县徐樾建，邑人岳潘桂有记。三十年军兴，改为客馆，知县冯丹香迁建今所。光绪中，知县桂良材就祠内设桂馨书院，今附入高等小学校。
陵墓：商瞿墓在县南八里应天山上。
古迹：商瞿里，在治东瞿上乡。《名胜志》：商瞿里在治东瞿上乡，乡有商瞿上墓。瞿受《易》于孔子者，时有锦鸡、白鹇见焉，见文明之德未艾也。《杨升庵集》：“孔子弟子商瞿，《世本》作商瞿上，《文翁石室图》亦作商瞿上，宋景文《成都先贤赞》以为蜀人。”
古迹：商贤故里碑，在治南郭外火神祠右。（应归为“金石”）
学校·文庙祀位：先贤商瞿，唐开元二十七年（739年）从祀。案：瞿字子木，鲁人。
乡贤：商瞿，字子木，孔子弟子。孔子传《易》于瞿。瞿生于瞿上乡，卒亦葬于瞿上。旧志按：杨升庵云：“孔子弟子商瞿，《世本》作'商瞿上’，宋景文《先贤赞》以为蜀人。”按蚕丛治瞿上在商子之前，商子名瞿，非居瞿。《家语》以为鲁人，《史记》亦作鲁人。
从以上记述，可知对商瞿的研究，也是逐步深入的。
乾隆版县志
商瞿“生于瞿上乡，歿亦葬于瞿上”，大抵以“《文翁石室图》作商瞿上”为依据。
嘉庆版县志
沿袭前志；进一步援引《名胜志》和《杨升庵集》，阐释“《文翁石室图》作商瞿上，配祀文翁，宋景文《成都先贤赞》以为蜀人”的过程。同时，增加了“蚕丛治瞿上，在商子之前。商子名瞿，非居瞿。《家语》以为鲁人，《史记》亦作鲁人”的记述。已经开始对“商瞿生于瞿”即“蜀人”身份有所怀疑，发展到“蜀人”、“鲁人”两说并存的阶段。
光绪版县志
沿袭前志“两说”并存。但“祀典：商瞿，字子木，鲁人”之记载，明确商瞿为鲁人，并比较完整地援引“孔子传《易》”的过程。但是，因有“商瞿墓，在县南八里应天山上”。该志于是以商瞿“游于蜀，卒葬双流”，既承认“商瞿为鲁人”，也认可商瞿可作为双流“乡贤”。
民国版县志大体上沿袭前志，不赘述。
商瞿墓又名“夫子坟”。墓前竖有石碑，上刻“先贤至圣商瞿夫子之墓”，建瓦房数间，即牧马飨堂，为双流古八景之一。清代，官府还拨出学田、祭田，每年清明祭拜。
双流古八景之牧马飨堂
民国时期，商瞿墓前的飨堂改办小学，名“夫子坟小学”。
解放后，扩建为胜利乡云华小学。扩建学校时，墓被推土机推开，经成都市文物普查队有关专家对墓砖以及石灰合缝的鉴定后，认为该墓为中唐时期的三人合葬墓。
商瞿“游于蜀，卒葬双流”也被证伪。
其实，《史记》对商瞿记载得相当清楚。太史公司马迁不仅到过蜀地，而且所处的汉代，相对于宋代、明代，离商瞿的时代还不太远，而且对商瞿传《易》的记载也很详细。
如《史记·仲尼弟子列传》记载：商瞿，鲁人，字子木。少孔子二十九岁。孔子传《易》于瞿，瞿传楚人馯臂子弘，弘传江东人矫子庸疵，疵传燕人周子家竖，竖传淳于人光子乘羽，羽传齐人田子庄何，何传东武人王子中同，同传菑川人杨何。何元朔以治《易》为汉中大夫。
若不是经过调查，怎能对商瞿的年龄以及传《易》过程了解得如此详细？
商瞿是孔门七十二贤弟子中，对《易》最有研究的一个。因有“《易》学在蜀”之说，遂传说商瞿学成后，回到家乡瞿上传授儒学经典，是蜀中传《易》第一人，也是“《易》学在蜀”得奠基人。
这种说法，可信吗？
商瞿生活的年代为春秋末期，秦国尚未统一巴蜀，蜀地偏居西隅，尚处于“不与秦塞通人烟”的状态，蜀人被视为蛮夷。蜀道艰险，语言、文字也不与中原相通，商瞿自蜀至鲁学《易》，然后再回到家乡瞿上传《易》，几乎是不可能的。而且《史记》对商瞿传《易》有详细的记载。
以几乎是不可能的“传说”VS详细的“记载”，采信谁？不言而喻。
其实，“蜀学”的兴起和发展，与文翁关系很大。西汉时期，文翁在成都创办第一家地方公学，并“派遣张叔等18人进入京师太学，学成归来及委以重任”，蜀地兴起好学之风，出现了司马相如、扬雄、王褒、严君平四大家，并推动了“蜀学”的发展，使蜀地风气大开，呈现“学徒鳞萃、蜀学比于齐鲁”的盛况。
后世对文翁的评价很高，修建文翁祠堂纪念，并作蜀中先贤9人画像与文翁配祀。
综上所述，商瞿墓已被证实为唐代中期三人合葬墓；商瞿是鲁人，更可信。
自宋以来，商瞿作为双流“乡贤”，商子祠、商瞿里、夫子坟、牧马飨堂，商瞿传《易》、讲学的故事，早已在双流人的心中铭刻下了深深的印记，在一定程度上，已成双流尊师重教的历史传承。
商瞿讲学雕塑
然而，历史是严肃的，探求历史真相，才是对历史最正确的态度，才是对先贤最崇高的尊重，才是留给后世最宝贵的财