勤，决定命运，德，改变人生！

清华校训有言：“自强不息，厚德载物”。

人要过好这一生，勤和德两者缺一不可。

做人不仅要自强，还要厚德。勤奋的人，通过不断努力，冲破困境，改变人生，德行好的人，能够心安一生，改变人生。

所以，人生路上无论遇到什么困难，都要保持勤奋、善德，这样的人生路才能越来越顺，越来越好。

勤奋的人，好运自然来

启蒙读物《三字经》中讲：“勤有功，戏无益。戒之哉，宜勉力”。

这是告诫孩童们，要想生活好，便要靠自己的勤劳。没有春夏的耕耘，就不会有秋天的硕果累累。

《左传》：“民生在勤，勤则不匮。”

所谓勤能补拙，天道酬勤。“勤”之一字，最讲坚持。人有勤者，则人必兴；家有勤者，则家必旺。

古今中外，能成就大事者，对社会有所作为者，都是在充满荆棘路上，不断磨练奋斗，最后，取得成就。

曾有记者采访李嘉诚，并向他请教成功的秘籍，李嘉诚当时没有做出正面的回应，而是讲了一个故事。

日本“推销之神”原一平在他的69的演讲会上，也被问过同样的问题。

原一平也没有做出正面回答，而是将脚下的鞋一拖，并当场将提问者请上台，让他摸摸自己的脚板。

提问者摸了之后，十分惊讶的发现原一平脚板上老茧非常厚。

原一平面对提问者便说了句：“因为我走的路比别人多，跑的比别人勤，所以茧子自然就厚”。

而当李嘉诚讲完故事便对记者说：“我没有资格让你来摸脚底，但我可以明确的告诉你，我的老茧也很多”。

李嘉诚早前就在茶楼当过跑堂，拎过茶壶，每天一干就是十多个小时。后来，做了推销员，还是依然要背着大包一天走十多个小时的路。

别人做8个小时，他做到16个小时。别无他法，因为他明白，在当时的情况下，只能靠着勤奋，才能生存下来。

到了11岁时，他到香港，寄人篱下；15岁遭遇丧父，就开始辍学打工。在这一路上，年少的李嘉诚，运气绝对不算好。

但他并没有放弃，而是更加的勤奋，咬着牙关，无论多难捱，都坚持工作，他从打工仔一直做到经理级别，从塑胶厂长做到首富，脚底板的两层老茧，就是他勤奋最好的说明。

俗话说：“上天总是会眷顾特别勤奋的人”。

李嘉诚事业越做越好，运气也随之越来越旺，在每一次的时代变革下，他都抓住了机遇。

而机遇，往往是留给有准备的人，李嘉诚每次在机遇来临时，都会做好准备迎接它。

就如他的手表，都要比正常的时间拨快10分钟，短短的十分钟，却是衡量他勤奋一生的度量衡。

正如韩愈所言：“业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随 ”。

机会并不是偶然，而是必然的，往往只有勤奋的人，才能更多的机会，去实现目标，才能让人能够获得成就。

勤奋养运气，所以勤奋才是通向成功的必然捷径。

品德好的人，自有福报

有句话说：“品德比聪明更难，聪明是一种天赋，而品德好事一种选择”。

毋庸置疑，品德就是人性的选择。

品德好的人，心怀善念，内心正义，在别人遇到困难的时候，愿意伸手帮忙。

所以，品德好的人，福报就会自然来。

在浙江宁波，古代称为鄞县，县衙里有一书办叫杨自惩，他为人宅心仁厚，做事刚正不阿。

有一次，一位囚犯触怒了县令，当时在位的县令非常严肃，命人对囚犯执行酷刑。杨自惩见此现状，便帮囚犯求情。

县令当时非常不解便问：“这个囚犯做了那么多的坏事，不得不让人愤怒”。

杨自惩叩首报告回应：朝廷本来也有过失，人民才会对朝廷失去信心，所以导致人心惶惶，百姓犯法，错在没有人能及时教导。

而谁最应该负责教导？父母官。您作为这个地方的父母官，百姓的老师，弟子有错，是因为你没有把他教育好。他虽然做了坏事，是需要得到重判，而你应该去怜悯他，而不应该发怒对他。

县官听完，觉得有道理，后来就不在发怒。杨自惩家境贫穷，确实个非常有善德的人，在进入衙门之后，对囚犯都非常有怜悯之心。

当狱中粮食短缺，囚犯饿肚子的时候，他会想方设法帮助他们，如僧人化缘一般到富裕的人来捐赠帮忙，让囚犯们能够吃上粮食不挨饿。

甚至有一次，几个囚犯没有饭吃，尽管家里的粮食不多，他也拿出一半救济他们。

不仅如此，杨自惩为人非常正直，当有人找他帮忙，给他送礼，他都不会接受，秉正办事。

后来，杨自惩育有两个儿子，儿子们长大都成为大官，甚至，到了长孙一代，都是成为有名的官位世家。

也正是他为人善良，品德正直，能成为子孙学习榜样，使得家庭门丁兴旺，子子孙孙都能越来越好。

常言道：“积德虽无人见，行善自有天知。” 

为人善德不求人知，默默增长才是你的福报和德行。很多时候，我们做善事，不仅可以帮助别人，也可以帮助自己。

“生态”盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来，随着人类对环境危机的广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿，置身公众舞台，被赋予影响人类环境实践，维护全球生态平衡的重任，成为世界显学。道教不是生态学，但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代，否则就不可能衰而复兴，流传至今，影响深远。在伦理认识上，道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色，关注自我与自然的协调，以人为本，内容简而深、博而约，具有无穷的趣味；在伦理实践上，道教致力于体玄修道，韬光养晦，淡泊名利，求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立，因此它在对自然生态和人的关系的认识上，表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性。用道教的话来说，就是“自然之道不可违” 1 、“顺乎自然之道”。此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然。参悟事物、人生和社会之本质，求得生命与本性应有的风格、态度和气象，就是道教伦理追求的目标与精神支柱。

道教生态伦理精神体现在它的精致深刻的内容和吸引世人的内涵中，蕴涵在使它延续、发展久远的生命力中。具体而言，道教生态伦理精神主要表现在六个方面：

一是万物一体的精神。道教所崇拜的最高对象是“道”。道教的宗旨是长生不死，得道成仙。所谓得道，就是通过修炼与大道一体化，因此，道教在中国诸多宗教中是最注重现实生命的宗教。在它看来，世间万物是一体的，自然万物的存在有其合理性，人是天地万物的一部分，应当以生为乐，重生恶死，使生命不断升华。人类也要以平等意识尊重自然万物的存在与个性。早期道教经典《太平经》提出：“天地中和同心，共生万物” 2 ，认为理想的太平世界是人与各个层次的自然事物和谐相处、共生共荣的世界。在道教思想家葛洪那里，万物一体的平等意识也非常明确和丰富，他认为人通过修炼可以实现“长生久视”、“肉体成仙”的理想，这个理想也就是与自然齐一或万物一体的境界。道教还有“生道合一，重人贵生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生万物。庄子说：“天地与我并生，万物与我为一。天地万物，物我一也。”这表明道教注重从宇宙的高度来认识和把握人类的意愿。万物一体的生态伦理精神告诉人们，与自然要和谐相处，营造和谐共生的生态文明的社会。

二是生而不有的精神。与万物一体的精神相关联，道教认为人生最高的境界和准则是产生万物而不占有万物的道德。道教认为，人的肉体修炼、精神完满的最高境界是“道”。“道”是如何产生的呢?葛洪提出：“道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。” 3 并且自认为这是对老子智慧大道的发挥。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要义是：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”由之，只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生万物而不据为己有，帮助万物而不自恃有功，引导万物而不宰制它们。唐代道教学者、医学家孙思邈就是这种精神的实践者，他的医学理论以天人一体、生而不有说为基础，谓“天有四时五行”，“人有四支五藏”，“阳用其形，阴用其精，天人之所同也”，“良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以至德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。” 4 孙思邈本人“学殚数术，高谈正一”，不仅医术精湛，而且品德高尚。道教的这种生而不有的精神具有相当的实践性和普世意义这种实践性和普世意义，提出了世间事物持续平衡发展的观念，揭示出人类要顺应自然，效法自然法则，有所为而有所不为，才能得心应手，取得成果；如果强行索取，则会适得其反，破坏和谐，不能达到很高的境界。

三是曲成万物的精神。在道教以前，《周易传》有言：“夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”“天地交泰后以财成天地之道，辅相天地之宜。”这里指出天道与地道是相对峙而又相协调的，其协调是由人来作中介的。老子将人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是仅依附于自然，受制于自然，而要驾驭自然规律。因为人要依靠自然而生存，要与自然进行物质交换。道教于此进而提出：人要三思而行，审时度势，求仙问道而不强作妄为；如果反其道而“妄作”，势必败坏心性，甚至危害人类自身。道教的修习者认为人与宇宙万物是互相感应的，感应的基础在于人和万物都有灵性，人与物资讯相通。宇宙演化不停，生生不息，人作为宇宙共同体中的一员，应该以促进整个宇宙更加和谐完美为目标，而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。因此，道教不仅给人以一种思想信仰，以安身立命或将注意力放在教义教规的完善和遵守上，求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚，而且将信仰或教义教规具体化为各种道功、道术，进而形成操作体系，引导众信徒去实践力行。可以说，道教是重视道、术、行的宗教，既重视“道”的提升，又积极提倡功法和炼养术。真正的道徒对道教真谛的切实掌握，在于不仅要懂得它的基本宗旨，或具备其虔诚的信仰，还要作道术的训练，努力积累道功，日进无疆，不断深化和纯正信仰。这样，就充分强调了人类活动的主体能动性，以及人与自然的适应性。人作为天地的中介与协调者，既要顺应自然，又要制约自然变化，加以引导，以曲成万物。

四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是与传统伦理学中的“和合”精神相承接的。道教《太平经》提出：“中和者，主调万物者也”，认为自然界与人间社会各层次的事物，皆包含阴、阳、和三种基本要素，合而构成一物，故名三名同心。“元气有三名：太阳、太阴、中和。形体有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北极为中也。地有三名为：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。” 5 三名同心就是理想的太平世界。阴阳之道体现天意，所以人要顺应阴阳之理，从各个方面保持人与人、人与自然关系的和顺，才能消灾去异，致力世界太平。为了达到这样的目的，道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合的思想。合而不同的生态智慧，帮助人们认识到世间万物多样性存在的意义。保护了事物的多样性，就有可能达到可持续发展。

五是循环再生的精神。在关于如何有效地利用自然方面，传统的中国人确立了“大”和“久”的目标，并认为为了达到这个目标，人要有中正的德性，效法天地，用制度节制人的无穷欲望，不造成对自然与人类的伤害。《周易》指出了两个途径，其一是“九二贞吉，以中也。”其二是“中正以通。天地节而四时成，节以制天下，不伤财，不害民。”道教也发展了类似的思想，强调对生命以及生命存在条件的确认是圣人之智、圣人之德，是圣人之业，人的理想的生活世界是一个物我同一的美好社会，认为在那样的社会里，生命可以循环连续、周流罔停、生生不息。早期道教认为古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身异形，有似雀之化为蛤，雉之化为蜃。后来的道教吸收了更多的人伦日用思想，从生命循环再生的角度出发，把“老而不衰，延年久视，出入任意” 6 作为神仙之道。五代时期的道教学者谭峭以“化”的观点看待宇宙、人生和社会，提出：“虚化神，神化气，气化形，形化精，精化眄，而顾眄化揖让……” 7 整个人生和社会的兴盛就处在变化统一的过程中。道教在利用物资的观念上，主张人类要多多节制欲望，保持万物的生机与发展活力，这与中国传统思想中的依时令进山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹，不竭泽而渔，不焚林而猎等观念是相当一致的。人与生物资源相处，要进行物质交换。进行物质交换不是强行占有，而是对自然作顺应与调适。

六是融通万有的精神。道教思想一向把大自然看作是一个充满生命的超巨大系统，其中的所有事物都相互有机地联系着，宇宙在其历程中运行，是时间坐标和空间坐标的交叉线。从老、庄之始便探其玄机，以揭示自然界中固有的整体关系。老子说：“大道泛合，其可左右。万物持之持生不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。” 8 也就是说，大道像广阔的河水一样滋润着万物，毫无私心，毫无偏意，像伟大的母亲一样爱护着所有的生命，所有的生命依靠道的养育而生。对自然界要善意对待，这是因为在根本上“人与天一也”。9 既然如此，就必须保护生态环境。庄子曰：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。” 10 也就是说，万物都来自特定的物种，但在不同物质的物种之间也存在着联系和转换，如同圆环一样，分不出始终和次序。这种自然的联系性，可以叫做“天均”。道教认为道为世界的本原，道是创造一切生命的总源泉，是融贯万物生成的总动力。唐代道士吴筠说：“通而生之之谓道，道固无名焉。畜而成之之谓德，德固无称焉。尝试论之，天地人物，灵仙鬼神，非道无以生，非德无以成。生者不知其始，成者不知其终。探奥索隐，莫窥其宗，入有之末，出无之先，莫究其朕，谓之自然。自然者，道德之常，天地之纲也。” 11 这里立足于物象世界的固然之理，推理道德本体对于物象世界的意义，其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理智慧。大道是宇宙的本原，也是观察天地万物的出发点；站在大道的角度观察人世，天地同一，万物一齐，物我无分，无此无彼；天地万物虽然形态各异，人间诸事虽然各有其理，但说到根本上，则各顺其情，各尽其性，各自自然，各自皆安，这就是差别之中的同一，相异之中的不异，体悟到差别之中的同一，相异之中的不异，也就体悟到了大道，也就融入了大道。

总而言之，上述诸方面，落实到现实中以保持生物物种、绿化美化生活环境，可以为维护生态平衡，实现可持续发展作出贡献。这就意味着，道教生态伦理必然并且能够进行现代性转换。而转换的契机，则在于具有高尚精神境界的现代性人格的塑造。因为根据道教的观念来看，人经过修炼而达到的崇高境界并不神秘，遥不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的体现。我国宗教史专家牟钟鉴先生把道教的神仙人格特征概括为这样几个方面：一是生命力深厚旺盛，因此能够健康长寿；二是精神境界高超，摆脱“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和预见性，却又大智若愚，和光同尘；四是利而不害，为而不争，功德在世；五是潇洒自在，豁达从容，善于化解烦恼，始终保持喜乐心情。能够做到这些方面，就可以称为活神仙。所谓神仙境界，除了幸福快乐的人，便是优美宜人的环境。蓝天白云，青山绿水，鸟语花香，人民和平幸福地生活着，其乐融融，这就是人间桃花源般的美好生活。12 我们认为，人们只要努力建设，把中国道教的这种万物一体、生而不有、曲成万物、合而不同、循环再生、融通万有的伦理精神，融会灌注到现代人格的塑造中，用以推进我们的物质和文化建设，人间的仙境是可以在眼前出现的。

你做的每一件善事，背后都会蕴藏着它的福报。就如《新书》所说：“爱出者爱返，福往者福来。”

电影《哪吒》中有一句令人印象深刻的台词：“我命由我不由天。”

虽然我们不能选择自己的出身，但是我们可以选择自己要过什么样的人生。

你用什么样的态度对待生活，命运就会以什么样子的形式来回馈你。

富兰克林说的：“我未曾见过一个早起、勤奋、谨慎、诚实的人抱怨命运不好。良好的品格，优良的习惯，坚强的意志，是不会被假设所谓的命运打败的。”

勤奋、品德好的人无论生活给出多少的难题，他都会勇敢去面对与解决，重来不抱怨生活，不会伤害他人。

所有美好的事物都是环环相扣的，要相信，勤，能决定命运，德，能改变人生。