陆九渊：宇宙便是吾心，吾心便是宇宙（下）韦力撰

这场著名的“鹅湖之会”除了朱熹和陆氏兄弟以及评判人吕祖谦外，还有当地的一些官员及学者前来围观，比如临川知府赵景明等。双方虽然是来辩论，但见了面相互还比较客气，比如吕祖谦先问陆九龄近来在忙些什么，于是九龄就诵出了他在途中所作的那首诗。而他刚说到第四句时，朱熹就听出了苗头，偷着跟吕祖谦说：“子寿早已上子静船了也。”说明朱熹知道在此前，九龄跟九渊的思想并不完全相同，而今九龄吟出这首诗，这就让朱熹立即感觉到了兄弟两人的思想已经达到了统一。

九龄的这首诗刚刚吟罢，陆九渊接着说，他在途中和了家兄一首诗，于是吟出自己的和诗：

墟墓兴衰宗庙钦，斯人千古不磨心。

涓流滴至沧溟水，拳石崇成泰华岑。

易简功夫终久大，支离事业竟浮沉。

欲知自下升高处，真伪先须辨古今。

这首诗的第二句“斯人千古不磨心”正是回应陆九龄诗中的第二句“古圣相传只此心”。九龄的这句诗，是说古代圣贤流传至今者，就是这种心学观念，但九渊则认为，本心是固有的，用不着圣贤相传才会有。这就也是他认为五哥的第二句不妥的原因，所以他自己的这二句，才是真正的彻底。对于陆九渊的这种改法，张立文在《宋明理学研究》书中称：“其所以说'古圣相传只此心’，是因为要传圣人之心，就需读圣人之书，既传心要读圣贤书，就不免需'留情传注’，而陷支离之弊。陆九渊改为'斯人千古不磨心’，千古圣人心与今人的心，以及千百之后的心，都是同的，毋需'留情传注’，直从己心体认，这便是最易简终久大的工夫。”

陆九渊的这首诗中的第七句，简直就是对朱熹的指责，因为朱熹强调要博览群书，深入探讨，通过知识的积累最终升华为凝练的观念，但他的这种观念却被陆九渊斥之为“支离事业”，这样的指责当然让朱熹极不高兴，吕祖谦见此况，立即做了调和，宣布当天休会。转天，朱熹和陆九渊继续争论，争论的话题转移到了是“尊德性”还是“道问学”。朱熹认为陆九渊的观念“其病却在尽废讲学而专务践履。却于践履之中要人提撕省察，悟得本心，此为病之大者”。而陆则认为朱的观念“学不见道，枉费精神”。

总之，双方在鹅湖争论了三天，谁也无法说服谁，朱亨道在《象山年谱》中总结道：“元晦之意，欲令人泛观博览之后归之约。二陆之意，欲在发明人之本心而后使之博览。朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离，此颇不合。”朱认为，朱熹的观念是首先要广泛地读书，而后集于一端，而陆氏兄弟则强调，要先发明本心，之后再去泛览。朱熹认为陆九渊教人的办法太过简单，而陆九渊则认为朱熹的教学方式又使得观念支离，双方互不相让，这使得吕祖谦的目的未能达成。从表面看，吕保持公正，希望双方能够统一思想，而实质上，吕是希望陆的观念能归于朱，但最终他的目的没有达成。这场著名的辩论，虽没能取得统一的成果，但对后世影响很深，邢舒绪在《陆九渊研究》一书中称：“尤其是陆九渊，在这次聚会中以令人眼目一新的学术形式和积极主动的攻势，使其心学思想和心学立场震动了当时的学术界，出人意外地受到了重视，无异于对心学做了一次良好宣传，心学得到了初步的验证和确认。这是陆九渊此行的最大收获。”

鹅湖之会的另外一个结果，是将理学分成了两大阵营，对此黄宗羲在《宋元学案》中给出了如下的总结：

先生（陆九渊）之学，以尊德性为宗，谓“先立乎其大，而后天之所以与我者，不为小者所夺。夫苟本体不明，而徒使功于外索，是无源之水也”。同时紫阳（朱熹）之学，则以道问学为主，谓“格物穷理，乃吾人入圣之阶梯。夫苟信心自是，而惟从事于覃思，是师心之用也”。两家之意见既不同⋯⋯继先生与兄复斋会紫阳于鹅湖，复斋倡诗，有“留情传注翻榛塞，著意精微转陆沉”之句。先生和诗，亦云“简易功夫终久大，支离事业竟浮沉”。紫阳以为讥己，不怿，而朱陆之异益甚。

此后，朱、陆还有过两场著名的争论，一是关于周敦颐所提出的“无极而太极”。这场争论是陆九渊的四哥陆九韶首先发起者，因为他认为“无极而太极”不是周敦颐的原话，但他同时也说，这有可能是周敦颐在年轻时不成熟的说法，所以陆九韶认为，只有太极而没有无极。朱熹对陆九韶的这个说法予以了反驳，他在给陆九韶的信中称：“不言无极，则太极同于一物，而不足为万化根本，不言太极，则无极沦于空寂，而不能为万化根本。”（《答陆子美》）

两人争论一番，看来是朱子占了上风，于是陆九渊再次出面，替四哥接着跟朱熹辩论。从他的经历看，陆九渊在少年之时就对《河图》有研究，《鹤林玉露》丙篇卷一记载有这样一个故事：

陆象山少年时，常坐临安市肆观棋，如是者累日。棋工曰：“官人日日来看，必是高手，愿求教一局。”象山曰：“未也，三日后却来。”乃买棋局一副，归而悬之室中。卧而仰视之者两日，忽悟曰：“此《河图》数也。”遂往与棋工对，棋工连负二局，乃起谢曰：“某是临安第一手棋，凡来著者，皆饶一先。今官人之棋，反饶得某一先，天下无敌手矣。”象山笑而去。

他在少年之时就对《河图》有这样的认识，并且以此来下棋，竟然打败了首都第一高手。由此可知，这位陆九渊在这方面确实有着独特的感悟。难怪他替四哥在这方面跟朱熹展开争辩。陆九渊提出，《周易》中只讲太极，而没有提到无极，如果一定要在太极之前加上无极，那就是头上安头。两人都写了很长的信进辩解，最终的争论依然没有结果。而朱陆之间第三次争论，则是由于陆九渊的学生曹立之转拜朱熹为师。

曹立之在37岁时就去世了，朱熹撰写了一篇《曹立之墓表》，此墓表中有这样的话：“胡子（胡宏）有言，学欲博不欲杂，欲约不欲陋。信哉如立之者，博而不杂，约而不陋，使天假之天年以尽其力，则斯道之传其庶几乎！”陆九渊看到这篇墓表后，很不高兴，于是两人又展开了辩论，而后两人的弟子也参加了辩论，至此两派之间关系极其紧张。

而这个过程中，陆九渊又写了篇《荆公祠堂记》，在此记中夸赞了王安石的政绩以及其道德人品。陆九渊此文又引起了朱熹的反驳，他认为陆九渊：“此等议论皆学问偏枯、见识昏昧之故，而私意又从而激之。”（《答刘公度》）而陆九渊去世后的第七年，朱熹又写了一篇长文，来批判王安石。

关于朱、陆异同，冯友兰在《中国哲学史》中有这样一段精辟的论述：“朱子言性即理。象山言心即理。此一言虽只一字之不同，但实代表二人哲学之重要的差异。盖朱子以心乃理与气合而生之具体物，与抽象之理，完全不在同一世界之内。心中之理，即所谓性；心中虽有理而心非理。故依朱子之系统，实只能言性即理，不能言心即理也。”

冯友兰认为，虽然朱子与陆子所言之理仅一字之差，却是两种哲学观，那为什么这一字之差，会产生这样大的差别呢，冯友兰接着说：“盖朱子所见之实在，有二世界，一不在时空，一在时空。而象山所见之实在，则只有一世界，即在时空者。只有一世界，而此世界即与心为一体，所谓'宇宙便是吾心，吾心便是宇宙’。故心学之名，可以专指象山一派之道学。”

陆九渊墓位于江西省金溪县陆坊乡青田村东山上，此趟江西之行，是一站一站的接力式寻访。昨晚住在了鹰潭市，没想到楼下是歌厅，搞得自己睡眠不足，一大早起来连早餐都懒得吃，就站在饭店门口拦出租。谈到了第二辆车，终于这位司机愿意跑长途，我请他前往的第一站就是陆九渊墓。

上206国道南行，路过龙虎山，此山乃是道教之祖山，当年张道陵即在此创建道教。南行40公里到达陆坊镇，左转500米进青田村。进村打问陆九渊墓所在，人皆不知，见路边有两位老人在唠嗑，向其请教，其中一位告诉我：“这是新陆坊新青田，你找的墓在老陆坊，沿着大道走四五公里过大桥左转两公里。”老人看上去年纪在八十开外，能如此明细地告诉我具体公里数，让我怀疑他年轻时一定会开车，但愿自己到了这个年纪还能如此地不糊涂。

穿过这条无护栏的石桥

流水潺潺

按其所言前行，见到一座小桥，感觉老人告诉我是大桥，故让司机继续前行，又走出去一段再未遇到桥，又掉头回来，在那个小桥边右转。以我的猜测，这座小桥在那位老人眼中就是大桥，大与小按照老子的观点，都是相比较而言，他说的应该没错。进村打问陆九渊，众人不知，再问陆象山，十几个人七嘴八舌地争着给我指路，看来是我失敬了。

这座桥也是古物

桥下的水面应当是行车的路

按照村民所指，继续前行，在村中看到了一座新立的牌坊，从牌坊下面的小路驶入，进一很小的村庄。路虽然是新修，也是水泥路面，然极窄，仅一车能勉强错过。穿村而过到北头，是一小石桥，不能过车，让司机停在此处。小桥是石条铺就，两边无护栏，旁边立着铭牌，说明此桥亦是古物，桥下的河水可清楚地看到河底的鹅卵石，这里一幅天然的美景，让我想起了张明敏在《垄上行》中的那几句歌词：“蓝天多辽阔，点缀着白云几朵，青山不寂寞，有小河潺潺流过。”

新修的石牌坊

穿过小桥对面有几个妇女在洗锄头，我向她们问路，其中一位告诉我沿右边的小路上山，走不远又遇到一砍柴的老者，他告诉我沿左边新开的路上山才能找到陆象山墓。老人与那位妇女所说的方向相反，我觉得老人所言应该正确，因为相对而言，女人的方向感会差一些。但我要慎重申明，我绝无歧视妇女之心，这里只是陈述一个事实而已。

新修的路

伐树修路让人看着心疼

从这一侧上山

上山之路是新开辟出来的，两边躺着许多刚刚伐倒的大树，为修路而伐树，真让人心痛。沿此路一直向山上走去，然而一直走到了山顶，也未看到任何的古墓，但既然已经来到了这里，只好在两边的草丛中寻找，杂草近一人高，穿行在里面很是困难，完全看不到脚下的路，磕磕绊绊地努力前行，没过一会儿竟然迷失了方向。心下有些慌张，现时令惊蜇已过，很担心草丛中有蛇伏在其中，太阳高照，加上疲累，出了一身大汗。

另一侧的石柱

从颜色看，这是当年的故物

省级文保牌

此时的心情越发慌乱了起来，忽然想到刚才那位老者，四顾而望不见踪影，顺风大喊，只闻自己的回声在反问着自己。无奈只好站在原地通过太阳的高度以及手表的指针，终于判断出了自己所处的方位，这是幼年时在部队里学到的自救方式，没想到过了这么多年却得以实施。

陆九渊墓处在一座山顶上

这边才是正途

总算又回到路上，仍然看不到老者身影，我怀疑这是仙人指路，但总要给我指条正确的路呀。按以往经验，大多名人的墓都在半山腰上，呈面水靠山之势，似乎在山顶上建墓不大可能。到此时，找不到一个打问的人，想下山打问清楚再上来，又觉得自己实在没有这个体力，若放弃则更不心甘，思之再三，咬牙沿路前行，又转到了另一个山头。果真天不负我，在此山头向下的几米处看到了陆九渊的墓丘。

陆九渊墓碑

墓碑前的台阶

石柱上刻着陆九渊的名言

整个墓围不大，直径应不到三米，建墓的方式与福建不同，其墓围用石砌，而墓顶则是泥土，上面长满了杂草，墓碑树在墓前，而不像福建的都在墓后。墓碑是1999年金溪县政府所立，题上款为“南宋哲学家、教育家”，中间隶书大字“陆象山先生之墓”，而无“九渊”字样，难怪村民不知九渊之名。墓前三米处两旁立着两根尖顶石柱，右柱书“学苟知本六经皆注脚”，左柱书“事属份内千圣有同心”，从墓的制式及特色看应是旧物。

拍照完陆九渊墓，沿墓前的台阶而下，走入了另一条上山之路，原来这才是来此墓的正路，然此路过为陡峭，只能步行，至此我才明白刚才新开辟的路是为了能够将车开到山顶，估计是要将陆象山之墓开辟成旅游景点。沿旧路下行，路面也进行了修整，看来也是为开景点做准备，细想之下，开成景点儿也有些益处，毕竟是对先贤的一种宣传。

仰山书院

书院前有个小停车场

寻得了陆九渊墓，下一程则是去金溪县秀谷镇参观陆九渊纪念馆，这个纪念馆就是当年著名的仰山书院旧址。南行约十五公里到达秀谷镇，原来以为这样有名的地方又在县城内，应当是路人皆知之地，然而打听一番，大多人没听说过。司机看到路边停着当地的出租车，他说问同行应当能告诉确切的去处，果其指给了我们前行之路。然而再遇一路口，重新去问路却又得知在相反方向，这样在县城内兜了两圈，总算在县城西侧找到了书院所在。

新旧结合

这里也叫“陆九渊纪念馆”

仰山书院处在县城一中西侧一条极窄的胡同内，刚入胡同迎面有车过来，只好退出等候，待此车过去再行驶入，书院门口总算有停几辆车的小广场。书院不大，没有门前的石牌坊，从里到外看上去像一人家的住所，我觉得这里更像是陆九渊故居。门楣上嵌着石刻“仰山书院”的牌匾，行草阳刻涂蓝漆，门两边挂着木匾，左联为“仰止高山怀陆子”，右联是“心存大哲究天人”，旁边还挂着两块招牌上书金溪县文物管理所、陆九渊纪念馆，右边的金属牌说明此馆是福州市爱国主义教育基地。

院中情形

奇特的结构

刻石上墙

门口立牌说明是免费参观，馆内正厅的天井写着“陆九渊纪念馆”，正中摆放着新做的陆九渊像，然而后边的墙围和前边的摆花方式太过现代，有点儿像永垂不朽的当代英雄。整个院落内空无一物，仅右墙上嵌着几块古碑。后厅挂着许多照片，然而却与陆象山无关，内容是金溪县文物普查成果展。