「比卦」九五爻辞“显比。王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉”解读
九五：显比。王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
象曰：显比之吉，位中正也；舍逆取顺，失前禽也；邑人不诫，上使中也。
（一）释字（词）
显
《说文》：“显，头明饰也。”本义，指头上的装饰品。引申为明显、显著；彰显、显扬；显赫、显达。这里作“显赫”解。
三驱
古王者田猎之制。谓田猎时须让开一面，三面驱赶，以示网开一面，不赶尽杀绝。一说，田猎一年以三次为度。《汉书·五行志上》：“故行步有佩玉之度，登车有和鸾之节，田猎有三驱之制。”
前禽
指迎面而逃的猎物。“失前禽”就是指舍弃迎面而逃的猎物。这种田猎之制，具有很强的政治意义。迎面而来的猎物象征主动归顺的方国；背向而逃的猎物代表背叛的方国。天子征伐，只针对叛逃的方国。《周义·正义》：“凡三驱之礼，禽向己者则舍之，背己者则射之，故失其前禽也。”
舍逆取顺
三驱之制的另一种说法。孔颖达《正义》曰：“禽逆来向己者，则舍之而不害；禽顺去背己而走者，则射而取之，是失前禽也。”上古田猎具有很强的政治、军事意义，并与祭祀紧密相关。射杀迎面而来的猎物，破其面也，为不义之举。射杀背向的猎物，也有讲究，分为上射(杀)、中射(杀)和下射(杀)。上射所获用于祭祀；中射所获用于飨宾；下射所获则用于“充君之疱。”
（二）释象
《比卦》是由《复卦》变化而来的。《复卦》先变为《豫卦》，然後再变为《比卦》。《比卦》九五是全卦唯一刚爻，也是卦变的动爻。卦变後，雄居君位，中正而为君王。中正当位，是全卦的核心，众柔皆比而应之，成“众星捧月”状。九五显赫，故曰“显比”。九五由最初的卑初之位，终为九五至尊，故“吉”。《象传》因此释曰：“显比之吉，位中正也”。
《比卦》九五原是《复卦》初九、《豫卦》九四。在《复卦》中，初九为震体主爻，“震于马也，为善鸣，为作足”，又“震为动”，故“震”象征奔驰嘶鸣的马，故曰“驱”。《复卦》变为《豫卦》，《豫卦》再变为《比卦》，卦变的过程就是这匹马向前驱驰的过程。《复卦》为其一驱，《豫卦》为其再驱，《比卦》为其三驱，故曰“三驱”。《比卦》九五为王，由初之四，由四之五，三驱而成王霸之业，故曰“王用三驱”。
《复卦》一刚在下，众柔在上。众柔组成一个庞大的坤体，“坤为地”，换言曰“田”。“田”是“佃”与“畋”的初文，即本字，这里用作“畋”，“畋”是捕猎的意思。坤体在这里取象为畋猎，则众柔皆为猎物也，故曰“禽”。又“坤为地”，《易》常引申为“邑”，则众柔皆为邑人也，故曰“邑人”。《复卦》变为《比卦》的过程中，《复卦》初九一路向前，三驱而为《比卦》九五。其象为策马围猎，众柔皆迎面而来，逃于马後，其向“逆”也；唯上六柔独在前而远逃，其向“顺也”。古代田猎之制，舍逆而取顺也。《比卦》初、二、三、四柔皆为逆向而来者，故舍而不取，故曰“失前禽”。其《象传》因此释曰：“舍逆取顺，失前禽也”。
古代田猎具有强烈的政治意义。逆向迎面而来的猎物（禽）象征主动来投诚、归附者，故不取；顺向而逃的猎物（禽）象征叛离者，故驱而取之。田猎象征天子的征伐，不取主动归顺的城邑，主动归顺的邑人可以与征伐者相安无事，故曰“邑人不诫”。不伤害主动归顺的邑人，体现了君王的仁德，也是天子的中庸之道在军事上的体现。《比卦》九五为君王，中正当位，循中庸之道，故《象传》释曰：“邑人不诫，上使中也。”
“舍前禽”则意味着“取後禽”。上六为禽，顺向而逃，背离者也，故必为所取。九五为坎体主爻，“坎为弓轮”，九五则为弓中之矢。九五与上六比，为射杀上六之象。又九五为艮体主爻，“艮为手”；又九五在坎体，“坎为耳”，坎有双穴，如耳分左右，上六为其左耳。以手执其耳，故曰“取”。九五射杀上六，执其耳而取之，故上六为九五所擒获也。《比卦·彖传》所谓“後夫凶”，即言乎上六也。《比卦》九五之下，皆为前来而归附者，唯上六趋于上而不来，终被擒杀，故曰“後夫凶”。
（三）义理
先王“建万国，亲诸侯”而王天下者，必以文治武功也。对亲附、归顺者以文治；对离心叛逆者，必以武功。文治武功兼备则天下平矣！《比卦》九五凭借其贤能及文治武功，尤其是“舍逆取顺”的武功，被共举为王。在母系氏族公社中，大都是由班辈较高年岁较大的妇女主事，但如有对外冲突等事发生，便临时公推首领，大都由壮年男子担任，事毕则罢。所以，在母系氏族公社时期，军事首领一般也还是由壮年男性担任，父系氏族的最初君王很可能就是脱胎于这样的军事首领。