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老子.公刘版
下卷
中国哲学第四问：
涤除玄览，能无疵乎？
中国哲学第四答:
第十一 篇 天长地久
第六十六章，涤除得到玄览，打造贤明认识论
说明
1“名与身孰亲，身与货执多，得与亡孰病”在通行本的《德经》卷的第四十四章中。名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。声名和生命相比哪一样更为亲切？生命和货利比起来哪一样更为贵重？获取和丢失相比，哪一个更有害？过分的爱名利就必定要付出更多的代价；过于积敛财富，必定会遭致更为惨重的损失。所以说，懂得满足，就不会受到屈辱；懂得适可而止，就不会遇见危险；这样才可以保持住长久的平安。2“其不欲见贤”在通行本的《德经》卷的第七十七章中。天之道，其犹张弓与？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。自然的规律，不是很像张弓射箭吗？弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。自然的规律，是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的圣人这才有所作为而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意显示自己的贤能。3“故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。”在通行本的《德经》卷的第五十六章中。知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。聪明的智者不多说话，而到处说长论短的人就不是聪明的智者。塞堵住嗜欲的孔窍，关闭住嗜欲的门径。不露锋芒，消解纷争，挫去人们的锋芒，解脱他们的纷争，收敛他们的光耀，混同他们的尘世，这就是深奥的玄同。达到“玄同”境界的人，已经超脱亲疏、利害、贵贱的世俗范围，所以就为天下人所尊重。名与身孰亲１，身与货２孰多，得与亡３孰病，其不欲见贤４，故不可得而亲５，下可得而疏６，不可得而利７，不可得而害８，不可得而贵９，不可得而贱１０。1，名与身孰亲:名，名声。身，身份。孰，疑问代词，哪一个。亲，亲密。4，欲见贤:欲，欲望。见，洞见，很清楚地看见。贤，贤明。名声和身份谁与你关系哪一个亲密，身份和 财富哪一个会给你带来更多的福利，得到和失去哪一个带给你病痛，从那些没有过多欲望的一面洞见的一个人的贤明，所以不可以因为能够得到什么而去亲近密切，不可以因为能够得到什么而去疏远分离，不可以因为能够得到什么而认为它有益，不可以因为能够得到什么而认为它有害，不可以因为能够得到什么而认为此尊贵，不可以因为能够得到什么而认为彼卑贱。
