禅密功阴阳合气法人部

人 部
仪 规

仪规，是“人部”功法的起步，它内外相和又同步，独具特异和尚为全知的功效，也可以说，它是修持“人部”人们应有的仪表和日常生活规律。
仪规要天天练，天天如此，可强身、祛病、炼性与生慧。
“人部”仪规繁多，已经实验行之有效的有“冷冲热贯”、“零饮倒走”和“虎跃凤鸣”。修炼它可以为学练“人部”的“正功”打基础，铺平道路；可一劳永逸，又能防止不良反应。
学练“人部”的人们，按循序渐进原则，起码都是掌握“禅密筑基功”的人。若失此而单一或片面地去练人部仪规，是漂浮的，进步要慢，甚至得不到应有效果。
泠冲热贯

法：1、晨起洗脸时先用凉水洗头，妇女也可用凉水拍“天顶”三下。如怕着凉，也可先用温水，逐渐过渡。
2、 睡前用热水泡脚。(多泡一会儿)。
效: 古云：：沐浴冬夏水，即“法人合一”，坚持正常。久之，脑清目明，可安眠，将血压，又可治头痛，防感冒。
理：古云：“水火相济（指泠与热，脚与头，上与下），可平阴阳（治以反其道的结果）”。

零饮倒走
零 饮
法：喝一口凉水（凉开水或矿泉水），慢慢咽下，同时观想这口水慢慢地流到小腹腔中心。之后，再全方位扩散倒肤毛，以濡润全身。
这口水，也可意领它流经病区或病灶，直至该处得气后，再“意气同步”，经由身躯的前面（阴面）,缓缓地流入“地根”。全过程，要“人气合一”，始终保持气感。
效：古云：“初起似无味，日久腔内有”。即久之，可消结散瘀化石，之炎症可速效。
理: 法在“水气相合”，“物我同体”，功在“引气出病”。

倒 走
法:1,“顺步倒走”：左腿向后倒走的同时，左臂向后摆动，继而右腿向后迈步的同时，右臂向后摆动。
2，“拗步倒走”：左腿向后倒走的同时，右臂向后摆动，继而右腿向后迈步的同时，左臂向后摆动。
倒走时，先察看后方和地面上有无障碍物，全身放松，平视前方。迈步和摆臂要大，先脚尖着地，着地是要求稳。
晨起和睡前，或先顺步或先拗步交替操练，坚持几十分钟，但不宜过劳。日间得闲时以勤为主，随时随机地走几分钟，最好。
效：可消除疲劳、治腰膝痛、改善精神状态。久之，腰肢活，步履轻，大可减肥健美。
理：积劳而成疾；反其道而行之，即可消劳除疾，甚至返老还童。

虎跃凤鸣
虎 跃
法：仰卧在硬板床上弃枕，两腿平伸，着踵。两臂放于体测（掌心向下）。
用枕骨和臀部做支点，腹部上挺（肘和手可略微助力，但不可停止呼吸）。力已不支时，腰部下落床上，休息。
继而再上挺下落，可连续做三或六或九次。
凤 鸣
法：轻握拳，拳至两耳旁。两食指尖分别插入两耳孔内。一支脚跟放于一只脚背上。
腹部上挺时，两食指或插入或退出，或一指插入一指退出，或一指插入一指插入后转动，或两指同时多方向转动等等。动作多变，耳内以至脑内的声响随之各异。
要量力而行，不宜过劳。功后休息片刻，坐起，用掌轻轻搓腰。搓腰要缓慢、细致、全面，直至整个后腰温热为止。
睡前醒后各操练一次，即可。
效：古云可“耳聪目明”。
理：古云：“外有形，内有声，功效上乘”。声出于内，作用于脑以至脊髓，这是从外在形态到内在直觉的连锁效应，必然的结果。

筑 基

这是修持人部“正功”的基础。当然，这个基础又必须寓于禅密功的“筑基功”和人不“仪规”之中。

莲 座
莲座，分坐莲，卧莲和竖莲。坐莲和卧莲各有三种姿势，竖莲仅有一势。
法：坐莲一势：闭目内视，平息意领。坐在蒲草或玉米叶子编织的垫子上。上身竖直，两腿弯成直角，左或右脚置于另一脚之上。结手印放在腹前，腿上（两掌心对脐）。

效：内视体内局部，该处现光；意到躯壳全身，通体光明。古云：“光彩不一，身觉不一”；要“念念在兹”，但“切勿我执”。
理：“身光”（身躯的活力）在“心光”（思维的念力）的督导下，可增大与强化；念力可致“长觉”（光明）。反过来，“心光”在“身光”的返照下，可补充与充实；长觉尚可助“念力”。
每次功时不拘长短，以舒适（恰到好处）为宜。功后要收功，方法是内视小腹中心片刻，待全身气感消失，然后开目，即可。

“筑基”，舍此不可，又不能一蹴而成。这是背水一战，一场持久战。有志者事竟成。

正 功

一 字 咒
在修习和体用“正功”之前，必须掌握“一字咒”，（是禅密特音之一，或称暗咒之一，心经之一，一字诀）。
欲求掌握运用好，在学练中要分步体用与验证：
一要找准声音（寻音阶段）。
发特定声音时，一一或用平或用上或用去或用入地区发声试探，在或平或去或入的试音中，寻觅出更符合于自己的（自觉周身气感更强）和更能感应他人（外气波及他人明显）的特音。
二要明了声音（知音阶段）。
在寻音中知道了准确的特音，并要永记心怀。
同样用规定的一个特音，但会因人或病的不同，即在或平或上或去或入地运用上而有所差异。
三要真音（即真言）。
用之特灵，屡试屡爽，逐即坚定了信心。
寻音，要细心体察，真言，要时而习之。共同努力为尔后的多层次的正功打下基础。
法：暗发“A”字音，出自“天梯”（用整个喉管。不是用声带，舌，齿或唇），不动形色。
呼气时发，可略长；吸气时无。对口，鼻，舌等无要求，可任其自然。
效：施于身心，感应他人。古云：“常持一字真言，可消灾灭疾，当生安乐土，得上品上德。”
理：它是母音，是众声之本，它可生一切法，说一切法，因而它可现于内，通于外，功无限，德无量。

肉 中 肉
这是调动与增强内气任意布于躯体里表的功法之一，是修习尔后的“气中气”，“息中息”和“五心通”的前奏，它又是正功的起步，因而要连接“筑基”操练之。
法：吞吐印。
十指交叉，轻轻慢慢地对挤和揉按指根，同时闭目体察个内脏器管的气感。
气感，多是温热或跳动。
再，十指尖接触，轻轻慢慢地磨擦，同时闭目体察体表肤毛的气感。
气感，多是清凉或电麻。
两者可交替连续操作，到气感增强为止。
如气感不强，可加用“一字咒”。
功后，要收功。
效：可沟通周身气息，因而可调整和增强人体功能显著。
他，又是心，意，识（简言之：感觉中的感觉，但两者即贯通又结合）与气（身心二光）的进一步体现与验证的阶段。
理：因层次分明，而功效各异。
由于气的增强与扩展，因而对内景的直觉和外界的感应，更为明显。
练功时间不拘多少，以自觉适度为准。又过于不及，均有碍进步。

气 中 气
在操练“肉中肉”气通里表又可布于全身时，不收功，接着学练本功法。
法：闭目观想密处，该处有温热或电麻以及性感。久之该处可现光，或球或点，光彩不一。
趁机（火候），一面保持密处气感，一面观想使此气感慢慢上升天顶，上下兼顾。
久之，天顶热涨，挑动和现光。
至此，一面保持天顶和密处气感，一面观想密处和天顶之间有垂直的一条线（或宽或窄，不刻意追求）,上下连接，形成“两点（光点或光团）一线（光带）”。
效：气生精足之后，运精补脑，从而神旺慧生。
理：自性交和；小天地（小周天），大喜悦。
修持此功法，可生慧，景中景，变化万千，自心明白，无限美好。但是要不妄言。不入魔，要存心戒，不业恶。

息 中 息
法：运用观想，使两点一线慢慢下落，形成一光团，通过密处，直贯地根（此时光团变成光点）。
由地根慢慢上升，通过密处，（光点变光团），沿体内中线至天顶；再上升，冲出天顶（光团变成光点），直达天根。
再由天根降，沿体内中线，通过密处，直达地根。继而再上升至天根，再下降之地根。反复操作，不限次数，但收功时，必须由天根降至小腹中心时进行。
如效果不理想，可在下落时稍稍加长呼气；上升时，也也可略微加长呼气以助之。
功后，要收功。
效：古云：“吞吐息长在，人地天永存”。又说：“吞吐天地息长久，呼吸宇宙气永存”。
开始修得“出躯壳，见天地”必然“生又生”，外为我用了（大周天）。
理：因为“通与天同息之道”之后，必然“明与天合一之理”，随之要“享与天相互之趣”了。

大 乘

五 心 通
五心：天顶，慧中，双掌心，双脚心，密处。
法：“息中息”时有了实感以后，不收功，顺次接练本功法。
先打通“密处”和“天顶”。
观想：气（光点）由天根降，通过天顶到人部（小腹腔中心，它是“人部”之一。光团）。接着，气（光团）下降，通过密处，直达地根（光点）。
再由地根升（光点），通过密处，进入人部（光团）。接着，气（光团）上升，通过天顶，直冲天根（光点）。
吐纳：由天根降至人部整个过程中吸气，要略长，可多吸几次。
有人部降至地根止，其中间改为呼气略长，可多呼几次。
由地根升至人部止，其中间改为吸气略长，可多吸几次。
有人部升至天根止，其中间改为呼气略长，可多呼几次。
接上述方法连续操练直至自觉口鼻或呼或吸的同时，天顶和密处也同时在或呼或吸，同步进行。至此，法到功成。
随之，再打通“双掌心”和“双脚心”。
观想与吐纳：由天根降至人部时，接着气（光团）由双掌心，双脚心处，依据手足心的所向，方向远方（光点）。
由所向的远方回（光点），收拢至人部（光团）,再由手足心出，放至远方（光点）。
吐纳是先（降时）多吸，后（放时）多呼；再多吸后再多呼。
接上述方法连续操练直至自觉口鼻呼吸与手足心呼吸同步。
最后再打通“慧中”。
观想与吐纳：气（光团）由人部升，通过慧中放出，直射远方（光点）。再由远方回（光点），通过慧中，收拢至人部（光团）。
吐纳是先（放时）多呼，后（收时）多吸。
接上述方法连续操练直至自觉口鼻呼吸与慧中呼吸同步。
功后，要收功。
效：打开与天地媾息要道，增大了自身解脱向外的延深，并有其深度和扩散，并有其广度。
理：唯有“身心解脱”，方能神魄自在。
身笑（道通），处妙境；心乐（气通），大喜悦。
（注：“道通”，可出“虚我”，即“身外身”；“气通”，可入寰宇，“人天合一”）。
三 字 咒
为加速打通天顶和慧中，可在长呼中，用“天梯”发“轰”（hong）字声。
通密处，发“哈”（ha）字声。
对手足心，用“嘿”（hei）。
其法其效期理，可参考“一字咒”，从略。

大 圆 满
“大圆满”亦称“人天合一”，或“大手印”。
从棋手印（包括身相）和相应运用的“咒”之声，“观”之象等方面讲，充分显示出人部功的长觉与空灵，堪称为真修全养，圆满功成了。
（一）
法：五心通之后，（自觉某一个心已通即可），接着观想（自力）太阳（天力）.
太阳可高在上空或临于身侧，沉落于脚下，不拘方位。
太阳光芒四射，照亮了宇宙，照亮了我——我已通体明亮，也在大放光芒。自身之光（生命能）与太乙之光（宇宙能），熔合在一起，熔化于寰宇之间，又无边无际。
为了助气，可加用“轰”字咒。
或者，观想星星。
群星在我身之上下，左右和前后。
众星在发光，光与光相互交辉，照亮了宇宙，照亮了我——我已通体明亮，也在大放光芒。自身之光（生命能）与太乙之光（宇宙能），熔合在一起，熔化于寰宇之间，又无边无际。
可加用“嘿”字咒，以助气。
也可以观想月亮，月亮也可不拘方位。
月亮光芒四射，照亮了宇宙，照亮了我——我已通体明亮，也在大放光芒。自身之光（生命能）与太乙之光（宇宙能），熔合在一起，熔化于寰宇之间，又无边无际。
可加用“哈”字咒。
可先观想太阳，也可先观想月亮或星星，选择易与天合一之道进行修习；日后，可随心愿，一一实现之，即殊途可同归。
效：与天合一，自身至大之扩展和至大之延深，即无限的解放，开拓与发挥之后，即可无限的感知，无量的摄取和无尽的享受。
理：光光相映，气气香球。滴滴溶汇，滔滔大海。虽未尽其法，未穷其理，因同天双修，必众友齐悦。
附： 身外身
修持“大圆满”过程中，可偶见“虚我”及其感应力。
“虚我”相对的“实我”，是肉体之我。肉体外的我，即“虚我”。
虚我出于“大圆满”，又寓于“大圆满”之中。它具有超实我的功能，修持人部功者知之。
虚我之功能及其应用，因人而异，又因其用而可变。如：看到了实我与他人以及远方的景物，古代的人，太乙之空灵。
又可施法于人，施治于人等，后者亦称“双修”，是双修内容之一。
虚我，是实我身心扩展中，眼，耳，鼻，舌，身诸功能提高后获得的极精微，最超前，很真实的察觉，是领会，是醒悟。古云：“禅中生慧”如此。他是现今学练气功人们所追求的最终目的。
“慧于中，秀于外”，
（二）
古云：“心地”为法之源，“心灵”为能支援。诚则灵，源远流长。
自力与天力，本相同，可相关。知法又心诚；取之不尽，用之不竭；生又生，成又成。
同天浑沦无间自觉光明一片，在享天趣之中，可主动收敛，或不自主地看见或感觉到光从四面八方和上下，通透周身肌肤，归向小腹腔中心（人部的人部），聚成光点或光团（现光又现珠）。
此时，可解“手印”，两臂由身侧慢慢举止头上。
双掌合拢，两拇指背外侧相靠，其余八指交叉（指尖均向上）。
双掌慢慢下落至胸前，再分开；右手掌向上，左手掌向下；双掌分别落至身侧后，再合拢。结手印。
少待，改换手印：两拇指不离开，右手放在左手之上（两掌心均向上）。慢慢睁开眼。平视，视野似宽又似窄。
还要耳听，远近兼听。
耳目并用，却视而不见，闻而不听；入而即流。
在稍待，光点或光团渐渐隐没，恢复到平时精神状态时，练功到此，隋告结束。
整套人部功法，先生于内，后溶于外，融于外取于外，炼己又可助人，并有收藏，日积月累，直至圆满功成，可谓真修全养矣。