素说《论语》：颜渊篇（六）
01
原 文
颜渊第十二
12.06 子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”
02
释 解
子张问老师，怎样做才能不被人蒙蔽，而能透过迷惑人的表象而明察事理呢？老师说：“能够蒙蔽人而让人上当的邪术大概有两种：一种是诽谤诬陷别人之言，如果直接说，你尚能警觉明察，但他会今天说一句，明日说一句，就象水浸润他物一样，慢慢地从外面浸润到里面，让你在不知不觉中被他蒙蔽而相信他的谗言，这就是'浸润之谮’。另一种是为自己申冤诉屈，如果说得平缓，你尚能觉察不实，但他会捶胸顿足，呼天抢地，就象真的受到了切肤之痛一般，让你动情而被蒙蔽上当，这就是'肤受之愬’。作为已经达成'道问学’目标的君子，应该能够在'尊德性’存心养性的修行中及时识破这两种蒙蔽人的巧技邪术，使其在你这里行不通，这样就可以算得上明察事理了。如果浸润般的诽谤诬陷的谮言，切肤般的诉冤不实的愬辞，在你这里行不通，这样就可以算卓识深远了。”
03
释 字
谮
《说文》：谮：愬也。从言朁声。庄荫切。
《广韵》：谮：谗也，毁也。庄荫切。
汉字“谮”从言朁声，初文为朁。朁，篆文从曰从兓，会言语像簪子一样刺人害人之意。本义为无中生有地说坏话，诬陷别人。诉（愬）、谮两字义近，但诉可以是诉说自己的委曲，自己遭受伤害之意，而谮却没有这一含义，只有诬陷、谗言之义。
愬（诉）
《说文》：愬：告也。从言厈省声。《论语》曰：“诉子路于季孙。”桑故切。臣铉等曰：厈非声。盖古之字音多与今异。如皀亦音香、衅亦音门、乃亦音仍，他皆放此。古今失传，不可详究。𧪜，诉或从言朔。愬，诉或从朔心。
《广韵》：愬：谮也。
汉字“愬”从心朔声，古以新月初现的初一日为朔，以示月死复苏始生之意，自此以后月形渐大，月光渐明；从心，会通过言语诉说让对方渐明己心之意。本义为诉说告知，引申指控告、告状，又引申指诋毁、诽谤、诬陷他人。
04
素 说
前一章通过司马牛之忧，让人们把握君子知天命以顺道的“不忧不惧”，从“敬而无失，恭而有礼”的“为仁由己”修行中，达成“四海之内皆兄弟”的胸怀，以实现“天下归仁”的仁者境界。本章通过子张问明，老师的“浸润之谮，肤受之愬，不行焉”的教导，让弟子体悟仁德君子“克己复礼”所达成谨慎无蔽的明察和卓识深邃的远见，把握尊德性的明达于事、远识微妙的除迷断惑的能力。
子张问老师，怎样做才能不被人蒙蔽，而能透过迷惑人的表象而明察事理呢？老师说：“能够蒙蔽人而让人上当的邪术大概有两种：一种是诽谤诬陷别人之言，如果直接说，你尚能警觉明察，但他会今天说一句，明日说一句，就象水浸润他物一样，慢慢地从外面浸润到里面，让你在不知不觉中被他蒙蔽而相信他的谗言，这就是'浸润之谮’。另一种是为自己申冤诉屈，如果说得平缓，你尚能觉察不实，但他会捶胸顿足，呼天抢地，就象真的受到了切肤之痛一般，让你动情而被蒙蔽上当，这就是'肤受之愬’。作为已经达成'道问学’目标的君子，应该能够在'尊德性’存心养性的修行中及时识破这两种蒙蔽人的巧技邪术，使其在你这里行不通，这样就可以算得上明察事理了。如果浸润般的诽谤诬陷的谮言，切肤般的诉冤不实的愬辞，在你这里行不通，这样就可以算卓识深远了。”
本章需要注意对“肤受之愬”的理解。对“肤受之愬”的解释，注家争议较多。李炳南在《论语讲要》中说：“愬是诉的同义字，谮也是诉。谮与愬都有谗言的意思。谮，犹如浸润。愬，犹如肤受。……马（融）注：'肤受之愬，皮肤外语，非其内实。’皇（侃）《疏》：'愬者、相诉讼谗也。拙相诉者，亦易觉也。若巧相诉害者，亦日日积渐稍进，为如人皮肤之受尘垢，当时不觉，久久方睹不净。故谓能诉害人者，为肤受之诉也。’……马注肤受，谓愬者言语不实。皇《疏》谓肤受犹如皮肤之受尘垢，当时不觉，久之始见”。钱穆在《论语新解》注：“肤受之诉：一说：如皮肤受尘垢，当时不觉，久乃睹其不净。一说：如肌肤亲受，急切迫身，骤听之，易于动信。今从后说。谮者毁人行，诉者诉己冤。” 白平在《杨伯峻<论语译注>商榷 》中按：“'肤受’的意思是'不加核实地听受’，'肤’指表面的，未加核实的。'受’是'听受’。'肤受之愬’指'未经核实的诬告’”。林觥顺《论语我读》中注：“浸润之谮：是肌肤两相沾润者的谮言。肤受之愬，是肌肤两相授受亲密者之告诉。皆说明夫妻间妇人之言。”因而他将其释意为：“床头耳提面命的谮言愬告”。谭湘清的《<论语>本义译解》中释为：“像挠痒—样的阿谀。”我采用了和钱穆大体相同的陈浚的解读，陈浚在《论语话解》中解：“愬，是诉冤……他来诉自己冤枉，若说得太缓了，我必不听，他装做十分迫切，忙忙急急，呼天喊地，就象皮肤受伤，忍痛不住的光景，令人突然一见，触起怒来，就上了他的当了，这名为肤受之愬”。因为皇《疏》谓“肤受犹如皮肤之受尘垢，当时不觉，久之始见”，这和“浸润之谮”的“浸润”意近同，没有能够区分出两者之差别。林觥顺的“夫妻间肌肤两相授受亲密者之告诉”解释与本章前后章言君子的章义不相通贯。谭湘清的“像挠痒—样的阿谀”解释和“阿谀”的实质是心理的迎合奉承，并不是迎合外表的肤受相矛盾。
查阅《素说<论语>》请在公众号中 回复”论语“