素说《论语》：述而篇（十七）
01
原 文
述而第七
07.17 子所雅言：《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。
02
释 解
孔老师有时使用通用而准确的雅言：在朗诵《诗》、《书》、主持礼仪或日常行礼、宣讲礼法活动时，都是用传统而规范的雅言，从不使用通用流行的普通话以及日常使用的方言。
03
释 字
雅
《说文》：雅：楚乌也。一名鸒，一名卑居。秦谓之雅。从隹牙声。五下切，乌加切。臣铉等曰：今俗别作鸦，非是。
《说文解字约注》：段玉裁曰：“楚乌，乌属。其名楚乌，非荆楚之楚也。鸟部曰：'𪇬、卑居也。’即此物也。”朱骏声曰：“大而纯黑反哺者，乌；小而不纯黑不反哺者，雅。雅即乌之转声。字亦作鸦作鵶。”舜徽按：经传中多借雅为雅颂、雅俗字而本义废。凡言雅颂雅俗，当以夏为本字。自借雅为夏，而鸟名乃别作鸦矣。
《广韵》：雅：正也，娴也。《说文》曰：“楚乌也。一名鸒，一名𤰞居。秦谓之雅。”五下切。
汉字“雅”从隹牙声，隹，短尾巴禽称隹，长尾巴称鸟，牙是乌鸦的鸣叫声，雅本义是乌鸦。由于西周镐京一带的语音，像雅雅的声音，故称其为雅言。因西周的文明开化程度影响了周边其他地区，周人的礼乐仁义，和谐安宁，给人以文质彬彬的感觉，人们以其为标准而效仿，称其言矜重恭敬为雅言，其行为端庄持重为文雅、高雅。注意“雅言”不是指日常生活语言，不能理解为普通话。
书(書)
《说文》：書：箸也。从聿者声。商魚切。
《广韵》：書：《世本》曰：“沮诵、苍颉作书。”《释名》曰：“书，庶也。纪庶物也。亦言着也。著之简纸求永不灭也。”伤鱼切。
汉字“书”从聿者声,聿是笔的初文，为手持笔之象，表示书字的本义与笔有关。《说文》:“书，箸也。”箸(著)即显明。合起来表示用笔使文字显明。本义为书写，引申为文字、书籍，又特指《书》，即《尚书》。
04
素 说
前一章通过老师“可以无大过矣”的期盼，述说《易经》在仁德修炼中，对行为规范，对判断力提升的作用，表达了老师永不满足的反省好学精神，让弟子体悟圣贤君子的“不贰过”和下学上达的不懈追求。本章承接前章“可以无大过矣”的《易》之雅言，在《诗》、《书》、执礼时的使用，让弟子把握仁德之雅与日常之俗的不同面向，成就仁德境界，克己复礼，需要从先王圣贤独特的言说逻辑中把握，需要从他们言说的智慧中体悟。老师有时使用通用而准确的雅言：在朗诵《诗》、《书》、日常行礼或主持礼仪、宣讲礼法活动时，都是用传统而规范的雅言，从不使用通用流行的普通话以及平常日用的鲁国方言。本章通过老师在讲授和朗读《诗》、《书》、执礼之时皆使用雅言，让弟子感悟老师的恪守之迂和用功之著，表达了老师的博学多才和对传统典籍的精深研究，对礼乐娴熟的掌握，以及克己复礼的一贯；另一方面是针对春秋之乱人们对《诗》、《书》和《礼》缺乏严肃认真的态度和流于表面形式的批评。
本章需要注意的是：雅言不能解读成普通话。语言文字是文化的载体，是文明的家园。要认识先王圣贤的仁德大道，就必须熟悉先王圣贤的使用的言说载体，从源头体悟辨识。语言学家为“雅”与“夏”构拟的上古读音极为接近，“雅言”实际上就是“夏言”。通过本章的“雅言”叙说中传达了春秋之时雅言是一种具有较高社会声望的语言。一般认为夏代是中华文明的肇始，许倬云在《我者与他者: 中国历史上的内外分际》一书中说：“中国历史上的'夏代’，我以为是周人接下了商人的地位，奄有当时的天下，遂追溯商以前据优势的诸夏，建构了夏、商、周的系列，号为'三代’”，由此可见是周文王、周公建构了三代，并传承了前代的文明硕果，而其承载文明和仁德光辉的礼乐制度的语言是一种建构传承的语言，这种语言就是本章所说的“雅言”，“雅言”并不是日常生活之语。崔栢滔在《论语大义》的《大义阐微》中说：“汉字是中华文明的载体和标志，中国文化中语言、文字、思维三位一体，不可分离，……中国文化始于天文，……在数理的帮助下，天文成果显著，最终天文已明，人类开始了文化的进程，这一过程和成果完整地记录在《易经》当中，……汉字与表音文字有非常大的区别，表音文字要想表达完整的意思，首先要由字词形成的概念，在这些概念基础上再进行判断推理，这样条件下的思维需要有一个过程，并依据一定的逻辑才能组织起来。汉字能够直接的表意传神，但是我们不能够笼统简单地说汉字仅仅是表意文字，汉字往往一个字就是一个概念，句子、或者字的累加就是推理，有时甚至一个字就是一个判断推理，……现代语言学认为，每30年，语言就会有一个比较大的变化，……中国传统文化很早就注意到这种现象，他在口语之外，另外设立一套书面语言来解决这一问题。这就是现在我们熟悉的文言文”。
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