素说论语：为政篇（14）

一原文为政第二2.14 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”【试解】孔老师说：“作为一名君子，需要从仁德之道的角度去把握先王的教导和言说，全面周到、切身处地地体会并理解先王的智慧，而不能从单一的局限的某一方面去曲解先王的教导和智慧。因此君子的思维方法是全局的、多视角的，是开放不封闭的。而小人的思维常常局限于他所经历的，所看到的某一方面，是封闭不开放的，仅仅从先王言说教导的语言表面，从教导所说和单一场合，并将其视为僵死的、教条的，甚至是曲解、歪曲的，并以这些作为教条去进行比较、去进行判断。”二释字周《说文》：周：密也。从用口。职留切。（𠄗）古文周字从古文及。段玉裁注：善用口，则周密。《正字通》：周：《说文》密也。又备也，遍也，复也，曲也。《易·系辞》知周乎万物。《白虎通》天左旋地右周，犹君臣阴阳相对向也。《管子·枢言篇》故先王贵当、贵周。周者不出于口，不见于色，一龙一蛇，一日五化之谓周。注深密不测故周也。又忠信为周，《书·太甲》惟尹躬先见于西邑夏，自周有终。注忠信则无为（伪），故能周而无缺。汉字“周”，《说文》说是周密、全面。古文周从古及字,因此周的本意之中含有逮住、抓住、把握的含义。《正字通》对周字作了详细的注解，周，周密、完备、周遍、普遍、周而复始、曲则周全。在《管子·枢言篇》中“周”字有“不出于口，不见于色，深藏不露，无法把握”的含义。比《说文》：比：密也。二人为从，反从为比。凡比之属皆从比。毗至切。（夶）古文比。《玉篇》：比：类也，方也，校也，并也，近也，亲也，吉也。阿党也，备也，代也。又步之、毗吉、必至三切。汉字“比”字由两个“匕”组成，“匕”像投影在地上的人影，表示两人比高矮胖瘦，仅仅借助于阳光，看两人投影在地上并排的影子，自以为是公正的比较。和“从”的依顺、随从不同，这仅仅是从其投影，而两影相比，由此有片面、不能周遍的内在含义。三素说前面一章老师教导弟子，君子在做事之前，当先审察一下先王们是如何做的，老师是如何教导的，然后再择善而从之，再具体去实践行动。这一章是承接前章的，老师生怕弟子们不明白其意，曲解“从之”，而导致盲目随从，因而远离仁德。因此老师特别警示弟子要“君子周而不比，小人比而不周”。要理解本章需要对“周、比”二字进行仔细的辨析。前一章老师教导了“从之”，紧接着老师强调了“君子不比”，可见老师是在界定“从”和“比”之间的差别。从汉字字形角度看，“从”是直立着的二人，“比”是躺着的二人。立着的人，象征的是有生命活力的，躺着的人，象征的是无活力的、僵死的教条。为了让子弟们能更深地理解把握“从“、”比“之间的差别，老师引入了“周”字。从“周”的字形上看，“周”有普遍并能抓住的含义，而“比”字似乎也有周密的含义，只是那周密仅仅是教条的、片面的周密。理解了字义后，我们再来看老师的教导，老师说：“作为一名君子，需要从仁德之道的角度去把握先王的教导和言说，全面周到、切身处地地体会并理解先王的智慧，而不能从单一的局限的某一方面去曲解先王的教导和智慧。因此君子的思维方法是全局的、多视角的，是开放不封闭的。而小人的思维常常局限于他所经历的，所看到的某一方面，是封闭不开放的，仅仅从先王言说教导的语言表面，从教导所说和单一场合，并将其视为僵死的、教条的，甚至是曲解、歪曲的，并以这些作为教条去进行比较、去进行判断。”本章需要注意的是对“君子”和“小人”的理解。孔子所说的“君子”和“小人”并没有褒贬的含义，仅仅是其思考问题和做事的角度上的差别，仅仅是个人修行境界的高下，因此人人都是从小人起步成长的，只是小人没有自觉觉醒罢了，君子是通过自觉或者老师引导后，通过艰难刻苦的修行的提升，而后成长为君子的。因此君子的视角要比小人要全面周遍。本章需要辨析的是“从”和“比”。从汉字字形角度看，“从”是直立着的二人，“比”是躺着的二人。立着的人，象征的是有生命活力的，躺着的人，象征的是无活力的、僵死的教条。了解了这些差异以后自己再体悟。孔子所要求的“周”，是通过全面比较之后的周遍，“比”是“周”的前提和基础，没有开放的比较，就不可能实现“周遍”。因此孔子所说的“从”是智慧之从，是从智、从德、从仁的从，决不是盲从，小群体之从。孔子所要求的“周”，是“比”后之“周”，并不是无“比”之“周”。查阅《素说<论语>》请在公众号中  回复”论语“