益智粽与续命汤

田余庆在《东晋门阀政治》第七章“孙恩、刘裕与次等士族”一节中，对益智粽与续命汤有如下一段描述：

《太平御览》卷九七二引《三十国春秋》，卢循由广州领兵北上时，曾馈刘裕以益智粽，刘裕则答以续命汤。这是当时很多地方的风俗，京口也是如此。据《至顺镇江志》卷三《风俗》，京口逢端午则“系百索”，“为角黍”。“角黍”即粽，端午作粽，起源甚早。益智出广州，故卢循得馈益智粽与刘裕①，并且还以之馈赠庐山慧远②。“百索”，以五采丝系臂，辟鬼辟兵，即所谓“续命缕”，起源亦甚早。刘裕赠卢循的“续命汤”，当为“续命缕”之讹③。刘裕、卢循出自京口，皆同此俗。刘、卢二人社会地位本来相近，但此时却处于敌对的竞争地位。他们互以此二物为赠，或是寓机语于酬对之中，说明二人颇有心照。

在这段引文中，田氏认为益智粽为粽子，“续命汤”为“续命缕”之讹。其思路大体如下：卢循、刘裕同出京口，京口逢端午有“系百索”、“为角黍”的风俗。卢循送粽子（角黍），刘裕回以“续命缕（百索）”，恰符当地风俗。但是，据我的浅见，他的理解有误。论证如下：慧远《答卢循书》说：“益智乃是一方异味”，这里指出卢循只是送他益智果，而非益智粽子，并指出益智果是地方特产。益智果产于广东。据顾微《交州记》介绍：“益智叶如蘘荷，茎如竹箭。子从心出，一枝有十子。子肉白滑，四破去之，蜜煮为粽，味辛。”可知做益智粽即将其“蜜煮”，“蜜煮”即注释一所说的“蜜渍益智”。因此，益智粽为用蜂蜜浸泡过的益智果，是蜜饯而非粽子。现在广东省还生产益智蜜饯。既然“粽”不指粽子，“续命汤”为“续命缕（百索）”之讹的解释也有问题。虽然田氏引冯君实的研究做旁证，但《通鉴》里明确记载为“续命汤”，“汤”、“缕”二字繁体差别大，不易发生鲁鱼亥豕之误，且“续命缕”是个习惯用语，不大可能被写成“续命汤”。《通鉴》将卢、刘互赠礼物事件系于义熙元年（405）四月二十一日晋廷授卢循广州刺史之后，五月之前，时间靠近五月初五端午节，田氏或许将这段史料放在这个背景下理解，因而产生误差。

虽然，田氏的理解可能有误，不过，他认为卢、裕两人“寓机语于酬对之中”是正确的。卢循出自范阳卢氏卢湛之后，颇具家学渊源，《卢循传》称其“善草隶弈棋之艺”，文化程度较高，而刘裕则是大字不识的武人。卢循赠以益智粽即讥其无学，刘裕反唇相讥，还送“续命汤”，则暗示兵机。由此也可知，“续命汤”的重点在“续命”两字，后面的字是什么不大重要，未必就是“续命缕”之讹。

①《通鉴》宋明帝泰始元年（465年）七月癸酉条胡注曰：“宋人以蜜渍物曰粽。卢循以益智粽遗武帝，盖蜜渍益智也。”

②《太平御览》卷九七二《惠（慧）远法师答卢循书》：“损饷深抱情至。益智乃是一方异味，即于僧中行之。”

③冯君实《晋书孙恩卢循传笺证》第57页据《九家旧晋书辑本》臧荣绪《晋书》，亦述及“续命缕”。案《真诰》卷一七《握真辅第一》提到“长命缕”，即“续命缕”。《荆楚岁时记》：“长命缕一名续命缕，一名辟兵缯，一名五色彩，一名朱索”云云。应劭《风俗通义》有关于续命缕的记载，参王利器《风俗通义校注》下册第605页所辑佚文。